Скала Их Не как Наша Скала

В Этом Бюллетене 

Скала Их Не как Наша Скала

Гордость

Живя Бесстрашно часть 1

Скала Их Не как Наша Скала

Брайан Донован 

            Когда Господь Бог создал человека в образе Своём, Он создал его дух (Божье дыхание жизни – Ген. 2:7), живую душу и тело плоти, которое было создано из праха земного (Ген. 2:7).         У человека имеется связь с физической землёй через его тело, которая и даёт ему возможность испытывать физические ощущения через его плоть. Жизнь здесь, на этой земле, проходит в непосредственном контакте с предметами этого мира, в то время как невидимый духовный мир остаётся не до конца понятной тайной. Наша физическая жизнь дана Богом, «который дает нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17), но как только человек выбирает грех, все его физические ощущения становятся извращёнными и эгоистичными, покуда они не будут подчинены Святому Духу Бога. В своём падшем состоянии эта мировая система управляется «богом мира этого» (2 Кор. 4:4), и без нового рождения падшее человечество испытывает разрушительное влечение к ней.

            Покуда душа остаётся отделённой от Бога без нового рождения, она изо всех сил старается получить духовную связь откуда-либо ещё. Привязанность к этой прекрасной сине-голубой земле, которую сотворил Господь, понятна; но привязанность к мёртвым скалам, которая встречается среди язычников, указывает на тот факт, что за миром физическим существует мир духовный. На западе (Аризона, Нью-Мехико, Калифорния), потерянные души устанавливают камни друг на друга, а затем медитируют на них в попытке соединиться с «природой». Айерс-Рок в Австралии (поучивший своё прежнее название Улуру, чтобы сделать приятное местным язычникам) считается священным местом, на которое уже нельзя вскарабкаться, чтобы никто «не повлиял на окружающую среду». Племя Анангу верит, что этот монолит и окружающая местность были сотворены древними существами, которые могли совершать сверхъестественные подвиги, чтобы добиться своего творения. 

            Это ничто иное как работа духовного существа, который постоянно пытается украсть славу у единственного истинного Бога творения, Иисуса Христа (1 Ин. 5:20). Сатана получает славу от потерянных душ, которые отвергают истинного Бога и меняют славу нетленного Бога на образ, сделанный по подобию тленного человека. Сатана заявляет: «буду подобен Всевышнему», но Господь говорит: «Но ты будешь низведен в ад» (Ис. 14:14-15). Господь Бог ожидает - и заслуживает - признания за Свою работу творения, когда Он пишет: «Я есть ГОСПОДЬ: это – мое имя: и славы моей не дам я другому, ни хвалы моей резным образам» (Ис. 42:8).

            Извлечённый из скальных пород Джека Хиллса в Австралии, кристалл циркония датируется примерно четырьмя миллиардами лет на основании «научного» метода радиоактивного датирования. Никто не должен знать то, что эти «эксперты» использовали более 130 кристаллов, все из которых датировались по-разному, и остановились на одном, который им понравился, и именно он оказался таким древним. Вызывает жалость то, сколь много допущений нужно принять, чтобы поверить «науке», стоящей за этой чепухой. Ещё совсем недавно нам говорили, что звёздной пыли, застрявшей в метеорите, который приземлился в Австралии, семь миллиардов лет. Они «знают», что это так, потому что пропорция Не-21 к гелию-3 показывает им, сколь долго эта звёздная пыль подвергалась воздействию космическими лучами. Здесь они показывают великий акт веры, поскольку необходимо сделать допущение, что они могут знать, где была эта звёздная пыль и в каких условиях подвергалась воздействию на протяжении всех семи миллиардов лет.

            Эти эксперты должны «знать» о происходящем во вселенной, дабы иметь уверенность в том, что метеорит и звёздная пыль в нём находились в одних и тех же условиях на протяжении семи миллиардов лет без каких-либо изменений в воздействии космических лучей, воды, жара и т.д. Так ведь здесь есть и удивительное: они могут заявить, что это творение происходило на протяжении семи миллиардов лет без каких-либо изменений относительно того, что они наблюдают в настоящий момент! Какая у религиозных лидеров эволюции великая вера в доказательство невидимого.

            Гибралтарская скала – ещё одна древняя святыня языческого поклонения мёртвой скале. О нависшей над входом в Средиземное море и греки, и карфагеняне, и римляне думали, что она один из «Геркулесовых столбов», которые появились, когда он (бог) открыл пролив в Атлантический океан. Камень Бларни на верхушке замка в Ирландии целуют миллионы туристов с мыслью, что подарок получает каждый, кто совершает этот поход. Это ещё один пример того, как потерянные люди пытаются установить духовную связь посредством мёртвых скал, и это ничем не отличается от языческой религии эволюционистов, которые прибегают не к той «скале» в попытке найти духовные начала в звёздной пыли возрастом пусть даже миллиарды лет.

            «Ибо скала их не как наша Скала; сами враги наши судьи в этом» (Втор. 32:31).

            Соломон признавал это за «тяжкий труд, который дал Бог сынам человеческим, чтобы упражнялись в нем» (Еккл. 3:10), а именно, что «Все сделал он красивым в его время» (Еккл. 3:11). Творение перед нашими глазами прекрасно для созерцания, даже в своём падшем и стонущем состоянии (Рим. 8:22). Луна ли и звёзды ночью, или же голубые просторы дневного неба, или же горные хребты, реки, джунгли или зелёные леса - человека автоматически привлекает дело рук Бога через физические чувства зрения, слуха, обоняния и осязания. Человечество будет тратить деньги и путешествовать на огромные дистанции, чтобы увидеть Альпы (Монблан, Эйгер и Маттерхорн), Скалистые горы (Пайкс-Пик и Пирамидальный пик) и Гималаи (Эверест, Аннапурна и К2). Есть непреодолимая привлекательность в том, чтобы глазеть и слушать гром Ниагарского водопада (США), водопада Анхель (Венесуэла) и водопада Виктория (Замбия). Наши физические тела плоти созданы из праха земли, и это тело плоти всегда будет испытывать сильную тягу к этой земле. «Тяжкий труд» этой тяги состоит в том, что сам Господь вложил её туда (Еккл. 3:11 – «вложил он мир* в сердце их»), но затем сказал нам: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Ин. 2:15).

            Скоро наступит день, когда Господь Иисус Христос вернётся и отладит это падшее творение, некогда разрушенное грехом. Господь не только свергнет нынешнего «бога мира этого» (2 Кор. 4:4) на тысячу лет - когда Он вернётся во второй раз (Откр. 20:1-3), но наконец, и навсегда, запечатает его осуждение в озере огненном (Откр. 20:10) перед тем, как Он сотворит «новое небо и новую землю» (Откр. 21:1), «на которых обитает праведность» (2 Пет. 2:13). На протяжении всей вечности дитя Бога сможет полностью наслаждаться физическим миром, будучи свободным от слёз, смерти, скорби, плача и какой-либо боли (Откр. 21:4), поскольку наши грехи и их последствия полностью удалены, благодаря завершённой работе Господа Иисуса Христа. Только тогда человечество сможет наслаждаться этим миром так, как Господь Бог и задумывал, когда впервые поместил на ней Адама. 

            «Стон» творения будет удалён, и любовь в наших сердцах к тому новому миру будет чистой и безгрешной. Когда грех будет удалён, уже не будет никаких колючек и терновников, или кусающих комаров и слепней, как и не будет гремучих змей и укусов клещей. Деревья будут хлопать в ладоши, а горы разразятся пением (Ис. 55:12) в такой гармонии, какой на земле не было слышно с тех пор, когда «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи кричали от радости» (Иова 38:7), ещё когда Господь полагал основания земли, протягивал шнур по ней и закладывал её угловой камень (Иова 38:4-6). Ты думаешь, что всё то лишь «воздушные зáмки»? Что ж, ты ошибаешься – это зáмок на возрождённой земле, и он будет безо всяких замкóв. 

            Между тем, мы должны проживать наши возрождённые жизни, доставляя удовольствие нашему Спасителю, несмотря на постоянную притягательность этого настоящего злого мира (Гал. 1:4) в наших сердцах. Посреди доброй и полезной жизни, которую мы должны вести как христиане, остаётся тяга просто купить кусок земли где-то у реки, на горе, ранчо или луг, чтобы лежать в гамаке и охотится, рыбалить и расслабляться, тогда как мир идёт в ад. Не притворяйся, что подобная мысль никогда не приходила тебе в голову. К счастью, «любовь Христова понуждает нас … чтобы те, кто живет, жили отныне не для себя, но для того, кто умер за них, и воскрес» (2 Кор. 5:14-15). Любовь Христа в наших сердцах отрывает нас от жизни для себя и от пустой траты данной нам жизни. 

            Наш старый человек имеет тягу к этому падшему миру, которую не исправить до восхищения. В этом греховном теле плоти (которое ВКИ называет «отвратительным» (Фил. 3:21)), время от времени будет возникать мысль, что хорошо было бы вернуться к прежней жизни и «старым добрым дням». Именно этот «тяжкий труд» и эту «суету» описывал Соломон в книге Екклесиаст. Особенно у тех, кто без Христа, присутствует желание вернуться к тому, чтобы прожить свою жизнь иначе, с теми знаниями, которые у них есть, либо просто вернуться к тем временам, когда жизнь казалась легче и «веселее». Только чистые слова Бога могут вдолбить какой-то здравый смысл в такое суетное мышление, когда они предупреждают: «Не говори, Какая причина, что прежние дни были лучше этих? ибо не мудро ты спрашиваешь относительно этого» (Еккл. 7:10).

            Когда иудеи начали ворчать и возжелать больше, чем просто манну, которую они получали в дикой местности, они жаловались: «Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте даром; огурцы, и дыни, и лук-порей, и репчатый лук, и чеснок» (Чис. 11:5). Удивительно, насколько обманчивыми могут быть мир и плоть в своём представлении о том, как может всё выглядеть. Ничего не давалось и не елось «даром» в Египте. Всё приходило с плетью по спине и рабским существованием, когда они работали на своих хозяев. То же самое и относительно нашего потерянного состояния в прошлом. Плоть быстро забывает о несчастье, и одиночестве, и тёмных ночах, причиной которых были грех, страх и неопределённость того, что же случится после смерти, и страстное желание каким-то образом узнать любящего Бога, который бы заполнил пустую брешь в наших сердцах, вместе с тем неспособных найти Его. Кроме всего прочего те боли, что приходят с жатвой последствий от наших грехов. Сколь быстро плоть хочет забыть те несчастья и вызывать в памяти лишь мгновенные удовлетворения и удовольствия греха старой жизни, которые продолжались лишь какое-то время (Евр. 11:25), возвеличивая их в памяти даже намного больше, нежели они действительно были.

            Эта тема затронута (хотя не так превосходно, как в писаниях) в романе о Первой Мировой войне под названием «На Западном фронте без перемен», написанном Эрихом Марией Ремарком. Рассказывая и переживая от имени немецкого солдата (Пауля Баумера), Ремарк описывает ужасы пустоты жизни потерянного человека после того, как этот греховный мир забрал и разрушил его юность и его мечты. Когда молодой Баумер возвращается с фронта домой после ранения, он почти сходит с ума, пытаясь понять, чтó писания объяснили за 2890 лет до этого. 

            Когда он лежит в постели в доме своей юности, он хочет найти способ вернуться к тем простым дням, но его разум совсем не может порадоваться тем дням из-за пережитого на войне, и он разрывается между тем, чтобы вернуться к тому, что, как он знает реально, и к тому, что жизнь взвалила на его и его товарищей на фронте, или же к тому, что он знал о жизни, будучи невинным юношей. Прислушайтесь к пустоте и полной тьме, когда Ремарк пишет: «Сегодня мы прошли через сцены нашей юности, словно путешественники. Мы страстно желаем быть там, но сможем ли мы жить там? Мы беспомощны, словно дети, и пережили наравне со стариками. Мы грубы, и печальны, и поверхностны – Я ВЕРЮ, ЧТО МЫ ПОТЕРЯНЫ» (выделение моё). Молодой солдат видел слишком много крови, и кишок, и смерти, или же пытался наслаждаться жизнью, словно обыкновенный 19-летний юноша.

            Таково пустое состояние души без Христа. Он осознаёт, что в жизни должно быть больше нежели то, что он может пощупать руками, тем не менее этому миру нечего предложить взамен, и поэтому он носится от стимула к стимулу, покуда не оборвётся его путь - без надежды и без Бога в этом мире (Эф. 2:12). Он растягивается на больничной койке, или в доме престарелых – наедине со своими мыслями и своей пустотой. Он желает вернуться в свою невинную юность, или в дни, когда учился в старших классах школы, или к началу своей карьеры, но ничто из этого невозможно, и даже вернись он туда, он бы не получил ответа на свою проблему, и что хуже того, вернись он, тех же самых переживаний уже бы не было. 

            Писания раскрывают столько истины для спасённого дитяти Бога, что она уничтожает его для этого мира. Христианин уже не может направлять свои мечты и надежды на то, чтобы сделать этот мир своим домом. Теперь, зная, что «то, что видимо, временно; но то, что не видимо, вечно» (2 Кор. 4:18), он считает невозможным, чтобы те временные вещи, которые сгорят, стали его удовлетворением, его желанием, его всем. Для Библейского верующего дитяти Бога цитата из Ремарки может быть изменена следующим образом: «Сегодня мы проходим через этот мир как путешественники, как пилигримы и странники, которые не могут приспособиться здесь; мы страстно желаем отправиться домой, потому что там у нас так много всего. Мы счастливы, как дети, но не наивны. Мы негативны по отношению к этому миру, и всё же глубоко задумываемся о его конце. Мы уже не часть этого мира, хотя и посланы нашим Спасителем работать и жить в нём для его славы – Я ВЕРЮ, ЧТО МЫ СПАСЕНЫ».

Гордость

Д-р Питер С. Ракман

            «Погибели предшествует гордость, и падению – надменный дух. Лучше быть смиренного духа с кроткими, чем разделять добычу с гордыми» (Прит. 16:18-19).

            Мы рассмотрим кое-что о гордости. У меня есть послание под названием «Величайшая добродетель», и величайшая добродетель – смирение. Это очевидная противоположность тому, что мы наблюдаем сегодня.

            «Гордость человека унизит его: а честь поддержит смиренного духом» (Прит. 29:23).

            Ты должен знать, кто начинатель гордости; ты должен знать, откуда она исходит. Это первоначальный грех, совершённый до сотворения Адама; и это в Иова 41. В этой главе даётся описание дьявола.

            «Он заставляет глубину кипеть подобно горшку: делает море подобным горшку мази. Он заставляет стезю светиться за собой; кто-то посчитал бы глубину седой. На земле нет подобного ему, который создан бесстрашным. На все высокое взирает он: он царь над всеми детьми гордости» (Иова 41:31-34).

            Грех начинается с «Я …. Я … Я”. Один отрывок в Библии говорит: «Все мы заблудились, как овцы; свернули каждый…» куда? «…свернули каждый на свой собственный путь» (Ис. 53:6). Это базовый грех, дающий возможность войти всем остальным. Иисус сказал: «не моя воля, но твоя, да будет» (Лк. 22:42).

            Ещё до создания Адама дьявол крутился там и говорил: «…Я взойду в небо, я вознесу престол мой выше звезд Божьих: я сяду также на горе собрания, на краях севера: Я взойду выше высот облачных; я буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14).

            «Я…» - ты видишь это? Когда ты подвисаешь на гордости - ты в царстве дьявола.

            Итак, существуют четыре вида гордости, если ты что-нибудь знаешь о человеческой природе. Существует гордость лица, расовая гордость, гордость за место и гордость за благодать! Полагаю, что из всех видов гордости «гордость за благодать» - величайшая среди христиан. Мы рассмотрим эти четыре вида гордости.

            Итак, прежде всего, существует гордость лица. У кинозвёзд красивые лица и мужественные лица. Это может оказаться проклятием. Хеди Ламарр сказала, что считает красоту проклятием. Она была одной из королев звёзд в своё время. Большинство из вас, дамы, не кинозвёзды и не профессиональные модели. Большинство из вас, честно говоря, вполне домашние! Вы, мужчины, не напоминаете ни одной женщине Эррола Флинна или Элвиса Пресли, поэтому не беспокойтесь об этом!

            Один парень сказал: «Моя жена – превосходная модель – для строителя поездов». Одна девушка спросила у своего парня: «Почему ты всегда закрываешь глаза, когда целуешь меня?» Он сказал: «Будь у тебя зеркало, ты бы поняла». Одна девушка сказала: «У моего парня лицо словно у святого – сенбернара [игра слов на английском – прим.перев.]». Один парень сказал: «У неё общеамериканские черты – она выглядит словно буйвол». Один парень послал фотографию в клуб знакомств и получил ответное письмо: «Мы не настолько одиноки». 

            «Но во всем Израиле не было никого, кто бы был столь восхваляем, как Авсалом за красоту его: от подошвы ноги его и до верха головы его не было в нем недостатка» (2 Сам. 14:25).

            «Сын человеческий, подними плач на царя тирского, и скажи ему, Так говорит Господь БОГ; Ты запечатываешь совокупность, полную мудрости, и совершенную красотой» (Иез. 28:12).

            Это гордость лица. Итак, не позволь своему лицу взять верх над тобой. Что если ты потеряешь своё лицо? Что если ты угодишь в огонь, или сорвёшь себе нос и челюсть, и потеряешь глаза? Бог может смирить человека. Бог может смирить женщину. 

            Если ты выглядишь отвратительно, не беспокойся об этом. Я знаю нескольких фермерш с отвратительной внешностью, у которых есть много друзей, дети и внуки, которые любят их и уделяют им намного больше внимания, чем эти звёзды. Этих звёзд фотографируют, а затем они глотают таблетки и убивают себя. Их фотографируют, а затем они напиваются и остаются пьяными. Да, они делают это! Будь благодарен за свою внешность. Не гордись своим лицом, если оно у тебя красивое или мужественное. Тебе лучше быть смиренным, или споткнёшься!

            Итак, есть гордость за расу. Однажды парня спросили: «Что бы с тобой было, не будь ты немцем?» Он сказал: «Я бы стыдился себя». Во время Второй Мировой войны, когда люди из СС умирали и нуждались в переливании крови, знаешь, что наши медики делали? Они говорили, что перельют им кровь иудея. Человек из СС говорил: «Ни за что», и умирал. Он предпочитал умереть, чем влить себе иудейскую кровь. Это гордость за расу.

            Иоанну 4 говорит, что «иудеи не имеют никаких дел с самаритянами» (Ин. 4:9). Ты знаешь, кто были первыми «расистами» в Библии? Ты не читаешь Библию, не так ли?

            «И поставили ему особо, и им особо, и египтянам, которые ели с ним, особо: потому что египтяне не могут есть хлеб с евреями; ибо это мерзость для египтян» (Ген. 43:32).

            Иосиф должен был посадить египтян за один стол, а иудеев за другой. Это гордость за расу.

            Есть всякие шутки о расах, но если ты горд и зациклен на себе, они расстроят тебя. Почему другие могут смеяться, а ты нет? Не гордись своей расой. Ты мог бы родиться где-то ещё. Ты можешь быть благодарен за неё, но не гордись ею. 

            Теперь, есть гордость за место. У кого было наивысшее место? Херувим, который был над престолом, был дьяволом! 

            «Ты есть помазанный херувим, который покрывает; и я поставил тебя так: ты был на святой горе Божьей; ты ходил туда и сюда среди камней огненных» (Иезек. 28:14).

            У него было самое высокое место из созданных Богом, кроме архангела Михаила. Он сошёл вниз и оказался в аду! Пилат был правителем - большой шишкой. Он оказался потерянным. Иуда – о, что за привилегия быть выбранным одним из двенадцати апостолов. Ты говоришь о месте – имя Иуды могло бы быть на одних из ворот Нового Иерусалима! Он стал гордым и зацикленным на себе. Он попытался заработать немного денег, предав своего Хозяина.

            На Алеутских островах во время Второй Мировой войны не очень много сражались – преимущественно просто замерзали, и Бог знает, что.

            Я вступил в 201-ый пехотный полк после того, как они вернулись оттуда. Мне рассказали случай, когда майор совершил самоубийство, сходя на берег. Это был майор, которого никто терпеть не мог. В конце концов один сержант вспылил и вместе с приятелем отозвал его в сторону. Этот сержант сказал: «Майор, когда мы сойдём с десантного судна, я буду сзади вас, и вы получите пулю в спину ещё до того, как сойдёте на берег». Подразумевал ли он это или нет, я не знаю. Это могло быть пустой угрозой. Тот майор не на шутку задумался о третьей волне и вложил пистолет себе в рот – и застрелился. Его звание не принесло ему ничего доброго!

            Вот Вуди Хайес – один из величайших футбольных тренеров из когда-либо живших. Я знаю два имени – Бэр Брайант и Вуди Хайес. Однажды я видел Вуди чисто случайно. Я не следил за теми играми, и не знаю, как так случилось, что видел её – только одну игру между Огайо и Клемсоном. Сейчас, когда я вспоминаю игру между Огайо и Клемсоном, парень, я делаю растяжку – я не шучу! Я никогда не видел игру Огайо или Клемсона ни до, ни после! Я видел, как игрок поймал мяч и сделал пробежку, и он налетел на скамейку на стороне Огайо. Там был Вуди Хайес, который вышел из себя и ударил его, что было глупо. Он возгордился, и возомнил себя великим футбольным тренером, который может бить игроков кулаком. 

            У меня был друг, который был пастором в Нью-Йорке. Он получил письмо, в котором говорилось: «Дорогой пастор, вы можете удвоить посещаемость вашей Воскресной школы, если привлечёте немецкого парашютиста, который спустится на парашюте на ваше крыльцо в воскресенье утром. Это соберёт самую большую толпу из тех, что вы видели». Он написал ответ: «Нет, спасибо тебе, Джек, мы собираем большие толпы, приглашая раздетых по пояс танцовщиц в воскресенье вечером». (Ну конечно, он не делал этого!) Они хотят быть большими шишками. Гордость за место.

            Итак, есть гордость за благодать. Это самое интересное. Это – фарисей. 

            «Фарисей стал и молился про себя так, Бог, благодарю тебя, что я не как другие люди, вымогатели, неправедные, прелюбодеи, или даже как этот мытарь. Я пощусь дважды в неделю, даю десятины из всего, чем овладеваю» (Лк. 18:11, 12).

            Это гордость за благодать. Я имею в виду: «Я Библейский верующий». «Я не поддерживаю никаких либералов, или модернистов, или неоортодоксов». «Я не пью, не курю и не играю в ‘Бинго’». «Я не курю, не плюю, не жую жвачку, и я не вожусь с теми, кто это делает». «Я живу отделённой жизнью, и читаю Библию, и проповедую на улице, поэтому я кто-то!» Это гордость за благодать – и самая худшая из тех, что есть. Это религиозная гордость. 

            Одним из тех старых сидельцев на флагштоке был Симеон Столпник, который просидел на пятнадцати метровом столбе более двадцати лет, чтобы показать, каким великим духовным гигантом он был. Однажды одному из таких парней сказали, что его брата назначили епископом в Александрии. Он просто залился краской и ничего не сказал; но, парень, это попало в цель. Это гордость. Просто его брат добился успеха, которого не добился он. Он был готов извергнуть пламя!

            В Риме есть человек, который позволяет тебе целовать своё кольцо и ногу, и называть себя «Святой Отец» - титулом Бога. Знаешь, что это такое? Это гордость за благодать. 

            Однажды в Техасе повесили конокрада. Примерно в то время, когда они его повесили, один парень сказал: «Не думаешь, что нам было бы лучше позвать проповедника, который бы помолился за него прежде, чем он отойдёт?» Один из этих старых хулиганских ковбоев сказал: «Ты пытаешься протащить его на Небо, тогда как он не подходит для того, чтобы жить в Техасе?» Я скажу тебе кое-что: никто не подходит для того, чтобы жить на Небе – не ты и не я! Это гордость. 

            «Погибели предшествует гордость, и падению – надменный дух» (Прит. 16:18).

            При часто используемой ванне и неиспользуемой Библии получается самоправедный грешник. При часто используемой библиотеке и неиспользуемой Библии получаются концентрационные лагеря. Ты спросишь: «Что?» Адольф Гитлер. Немецкий народ на девяносто восемь процентов был грамотным. 

            Во время      Гражданской войны был один офицер Союза. Он помог раненому конфедерату бутылкой воды, и положил его под дерево. Когда этот офицер поскакал дальше, то получил пулю в спину. Ты скажешь: «Какое это имеет отношение ко мне?» Что ж, видишь, насколько благодарен был тот человек за благодать, проявленную к нему? Являет ли Бог благодать тебе? Стрелял ли ты Ему в спину после того, как Он дал тебе воду жизни?

            Как насчёт доброго Самаритянина, когда он помог тому человеку? Он влил состав ему в раны и поднял его на ноги, затем определил его на постоялый двор. Когда он вернулся туда, чтобы оплатить счёт, спустился ли тот парень по лестнице, чтобы застрелить его? Не думаю! Порой так получается. 

            Порой ты начинаешь гордиться своим ростом во Христе, и, как я уже сказал, что нужно делать, так это учиться быть благодарным. Не гордись. Ты спросишь: «Почему?» «Погибели предшествует гордость, и падению – надменный дух» (Прит. 16:18).

            «Только от гордости приходит раздор: а у хорошо посоветовавшихся – мудрость» (Прит. 13:10).

            Если я чему-то и научился в пехоте, то это трём вещам. Я научился первому: «Пригнись». Я научился второму: «Оставайся внизу». Я научился третьему: «Не вставай». Не ищи большого репутационного образа; просто учись тому, как быть благодарным. 

            «Воздайте славу ГОСПОДУ Богу вашему, пока он не навел тьму, и пока ноги ваши не спотыкаются на темных горах, и, тогда как вы ожидаете света, он обратит его в тень смерти, и сделает его кромешной тьмой. Но если вы не послушаете этого, душа моя будет плакать в потаенных местах из-за вашей гордости; и глаз мой будет горько плакать, и изливаться слезами; потому что отара ГОСПОДНЯ отведена будет в плен. Скажи царю и царице, Смиритесь, сядьте: ибо упадут княжества ваши, именно венец славы вашей» (Иер. 13:16-18).

            «Смиритесь пред Господом, и он вознесет вас» (Иак. 4:10).

            «Смиритесь поэтому под могучую руку Бога, чтобы он вознес вас в должное время» (1 Пет. 5:6).

            Не жди, когда Бог смирит тебя – смири себя сам!

            Закон Мерфи: «Если ты упал на дно лицом вниз, ты не сможешь пасть ниже!» Аминь!

Живя Бесстрашно 
часть 1 

Зак Колвин

            Не так давно мне звонили несколько раз и спрашивали о книге под названием «Живя бесстрашно» от Джейми Уиншипа. До этих расспросов я никогда не слышал ни об этой книге, ни об авторе, хотя вполне определённо, что я пропускал эту книгу на полках книжных магазинов, когда искал что-нибудь значимое. Получив эти вопросы от Библейских верующих, я тотчас предположил, что в этой книге должно быт нечто, или, по крайней мере, о ней, что притягивало к ней Библейского верующего. Поэтому я прочитал её. 

            Первой моей реакцией после прочтения этой книги было то, что я попросту потратил добрую часть дня, отвлёкся от более важных дел и прервался, не получив реальной пользы. Имея заповедь выкупать «время, потому что дни злы» (Эф. 5:16), я сомневался, будет ли чтение этой книги поистине полезным способом провести такое количество времени. Но услышав неоднократное упоминание о ней, я начал понимать, что эта книга требует определённого внимания для того, чтобы распознать истину. Эта статья представляет собой краткое изучение этой книги и её отношение к писанию, или же, что более подобающе, нехватку такового.

            Для начала, название книги специально подобрано так, чтобы привлечь внимание большинства людей, особенно христиан, в это поколение «последних дней». Сюжет книги мало что имеет общего с бесстрашной жизнью, а гораздо больше с идеей осознания «идентичности». Рекламное заявление на передней обложке гласит: «Обменяйте обманы этого мира на освободительную истину Бога». Кто-то скажет, что не нужно судить о книге по обложке. Однако 1 Коринфянам 2:15 говорит: «Тот, кто духовен, судит все…». Следовательно, книгу следует судить по обложке, по крайней мере первоначально. Если ты не знаешь, как судить книгу по обложке, тебе следует отойти от журнальных стендов, пока не улучшишь способность судить. 

            При распознавании обложки легко распознать, что хочет донести автор: мир, с одной стороны, лжёт тебе, и это ведёт к страху; с другой стороны, истина Божья освободит тебя, чтобы ты мог жить бесстрашно. Затем, на протяжении всей книги он продолжает целиком и полностью пропагандировать мирские идеи и обманы. Этот мир хочет сфокусировать жизнь не на Боге, а на человеке. Этот мир считает глупым бояться Бога, или чего-то вообще, коли на то пошло. Этот мир считает, что человек должен больше фокусироваться на своей идентичности, и меньше на Творце человека, Боге и Его идентичности. И всё же такие мысли преобладают в книге и пропитывают её, доказывая, что эта книга – ложь от самой обложки. 

            В этой книге автор заявляет себя христианином. Христианин, по истинному определению, это последователь Христа и ищущий слов Божьих о том, как думать, говорить и жить. Христианин никогда не может быть сам себе авторитетом, или же он не был бы христианином. Автор использует не менее двенадцати источников «писания» в поддержку своих идей. Если бы ты взял один из цитируемых им стихов и посмотрел в тех двенадцати различных источниках, ты бы пришёл к двенадцати различным заключениям о том, что «Библия» говорит относительно его точки зрения. Это полное и крайнее смущение. У этого человека нет никакого окончательного авторитета для своей жизни, своих мыслей, как и для своей книги. Человек, у которого нет никакого окончательного авторитета помимо самого себя, является автором смущения, а не человеком, который представляет Бога. У Библейского верующего есть окончательный авторитет, по которому он судит обо всём, включая свои собственные идеи, намерения, чувства, образование и поступки – АВ 1611, совершенные слова Бога. 

            Не было проведено никакого настоящего исследования для определения из писаний, что же есть страх, каков его источник и какова его цель – что вполне понятно. Если бы он дал определение страху из писаний, он должен был бы закрыть свои манускрипты и выбросит их в мусорную корзину, поскольку подавляющая часть его текста не подкреплена писаниями. Таким образом, читатель не получает никакой библейской истины относительно страха, никакого различия между страхом Бога и страхом человека, и никакого наставления о распознавании надлежащего и ненадлежащего страха Бога. Есть контекст, в котором у христиан не должно быть страха, но, также, есть контекст, в котором у них должен быть страх в отношении определённых вещей и сутей. 2 Тимофею 1:7 говорит: «Ибо Бог дал нам не духа боязни; но силы, и любви, и здравого ума». Этот стих говорит о христианах, несущих в себе отношение, положение или дух страха в своей жизни, а этот не тот путь, которым должны жить христиане. Непрестанная паранойя – это не та идея, что стоит за страхом Господа. Фактически, Притчи 14:26 говорит противоположное: «В страхе ГОСПОДНЕМ есть сильная уверенность: и у детей его будет место убежища». 

            Ошибался ли Пётр, когда заповедал нам «Бойтесь Бога» (1 Пет. 2:17)? Быть может, он ещё не осознал своей идентичности? Был ли Иисус Христос в состоянии некоего предосознания Своей идентичности, когда сказал Своим ученикам: «И не бойтесь тех, которые убивают тело, но душу убить не могут: но бойтесь скорее того, кто может и душу и тело погубить в аду» (Мт. 10:28). Павел тоже, должно быть, был немного смущён, когда заповедал римлянам воздавать «кому страх, страх» (Рим. 13:7). Конечно, я говорю в шутку - Пётр, Христос, Павел точно знали, что они говорят, потому что они были на волне с идентичностью Бога, а не в смущении, пытаясь осознать свою идентичность.

            Притчи говорит: «Пусть не завидует сердце твое грешникам: но пребывай в страхе ГОСПОДНЕМ целый день» (Прит. 23:17).

            «Страх ГОСПОДЕНЬ ведет к жизни: и кто имеет его, пребудет удовлетворенным; зло не посетит его» (Прит. 19:23).

            Даже когда Соломон в своей книге Екклесиаст рассматривал всё с точки зрения «под солнцем», он, в конце концов, пришёл к этому выводу.

            «Хорошо, чтобы ты ухватился за это; так, и от этого не отнимай руки твоей: ибо кто боится Бога, тот выйдет из всех их» (Еккл. 7:18).

            «Выслушаем заключение всего: Бойся Бога, и заповеди его соблюдай: ибо это – весь долг человека. Ибо каждое дело Бог приведет на суд, со всем тайным, доброе ли оно, или злое» (Еккл. 12:13-14).

            Теперь мы понимаем, почему автор не стремится помочь читателю понять, что такое истинный страх Господа, и почему он прибегает к обману читателя, вместо того, чтобы представить «доказательство» из двенадцати противоречащих источников, заявляя, что это «писания». Мне вспоминается старая тактика, которую римско-католическая церковь использует на протяжении многих веков – расчёт на невежество своих последователей с целью распространить свои обманы, которые поддерживают её повестку дня. Если мужчины и женщины не проверяют факты и просто продолжают следовать путём доверия тому, что им говорят, то автор лжи может достичь своих целей. 

            Мы занимаем позицию с Исаией, который говорит: «К закону и свидетельству: если они не говорят согласно слову этому, то это потому, что нет в них никакого света» (Ис. 8:20). Мы и глазом не моргнув можем с уверенностью знать, что позиция Уиншипа не соответствует словам Бога, просто читая слова Бога и воспринимая их как авторитет. Что касается этой конкретной темы, так и Уиншипа нет света внутри, потому что он говорит не в соответствии со словами Бога.

            Порой отсутствие чего-то может быть самым вредным. Нескольких важных вещей нет ни на одной из страниц этой книги, и нехватка этих вещей раскрывает цель книги. Первое, не трудно заметить нехватки упоминания славы Божьей в этой книге, тогда как повторяется и непрестанно упоминается о идентичности индивидуума. На странице 69 он пишет: «Библия – это серия тематических исследований на тему идентичности». Дальше он пишет, что Давид – это отдельное «тематическое исследование». Когда Давид начал осознавать свою идентичность как «пастуха-поэта-воина-царя» (Ух ты! какая сложная идентичность!), он начал всё исполнять. Когда он отступил от той идентичности, он перестал всё исполнять. 

            Что отсутствует во всём его тематическом исследовании, так это те Библейские факты, что Давид любил Бога, подчинялся Богу и был человеком по сердцу Божьему. Он не был человеком, поглощённым своей собственной идентичностью. Слава Божья была для Давида важнее, нежели то, что он мог совершить лично. Идея самоутверждения сильна на протяжении всей книги. Дух книги полностью неправилен, потому что крадёт славу у Бога. 

            В истории о поездке в такси Уиншип подробно описывает всё то, что он есть и чем стал, потому что он осознал свою идентичность: «Я сказал водителю, что был офицером полиции, после чего значительно продвинулся, затем поступил на службу правительства, а затем отправился за границу. Моё воинствующее миротворство началось с малого и продолжало расширяться. Профессионально, духовно, вверх, вверх, вверх. Врата ада не смогли устоять против этого. Врата ада не могут выстоять против нас, когда мы движемся в нашей истинной идентичности. Но когда мы на один шаг отступаем от той идентичности - нас уделали, мы кончены. Всё пропало». Никаких подробностей о том, как он смог воинственно устанавливать мир - лишь жизнь, движущаяся вверх, вверх, вверх.

            Мне интересно, читал ли вообще этот человек когда-нибудь Библию. В одном месте книги он упоминает, что у него будут кое-какие вопросы, и Бог даст ему ответы. Вот некоторые вопросы для размышления: Читал ли он когда-нибудь Иоанну 3:30? Если цель нашего существования – доставлять удовольствие Богу (Откр. 4:14), то как Бог возрастает или получает удовольствие, когда этот человек осознавал свою идентичность? Была ли Богу какая-то польза, или это был просто человек, двигающийся вверх, верх, вверх во всём? Это ли проявление осознания истинной идентичности: всё идёт по возрастающей для тебя, и это каким-то образом истолковывается как то, что ворота ада не превосходят церковь?

            Это ли подразумевал Иисус Христос, - когда произнёс те слова в Матфею 16 о церкви, которая будет построена на Скале Иисусе Христе, - что люди могут осознать свою истинную идентичность и жизнь их может пойти вверх, вверх, вверх? Это крайнее богохульство, в худшем случае; но определённо самоутверждение и стародавнее поклонение человеку, по меньшей мере. Писание даже серьёзно не воспринимается, и много меньше ему верят и повинуются. 

            Я вспоминаю человека в Библии по имени Иеремия, который, должно быть, был жертвой ложной идентичности, потому что всякий раз, когда он выполнял задание, всё шло вниз, вниз, вниз. Он старался делать лишь то, что Бог ему сказал, проповедуя истину царям и народу Иудеи. Я вспоминаю, когда Бог сказал Павлу «нет» на его молитву для того, чтобы тот мог оставаться внизу, внизу, внизу, потому что получив он желаемый ответ на эту молитву, он, вероятно, двигался бы вверх, вверх, вверх, тогда как Христос пошёл бы вниз, вниз, вниз (2 Кор. 12). Полагаю, что Стефан, Пётр и Иаков, должно быть, отступили от своей идентичности, потому что их «кончили … всё пропало» для них. Если ты не можешь вскрыть недостатки в элементарной, ложной идеологии Уиншипа, тебе нужно взять прицел получше – прицел, откалиброванный словами Бога, а не частными истолкованиями человека. 

            Что явно отсутствует ещё, так это истинное смирение. Автора поглотило море гордости, чего он, вероятно, даже не осознаёт, поскольку самые гордые люди этого не осознают. Однако, вредно по отношению к другим – что касается гордых людей, - что они увлекают за собой других гордых людей, которые зачастую не знают о том, что пребывают в заблуждении. Только гордые могут по-настоящему поверить и последовать за идеями гордости в этой книге. Смирение – необходимое условие для надлежащего страха, поэтому если кто-то говорит о жизни без страха, он может быть лишь гордым человеком. Бояться чего-то значит подчинить себя этому. Эфесянам 5:21 говорит: «Повинуясь друг другу в страхе Божьем». Поскольку ни один гордый человек не чувствует необходимости повиноваться чему-то, он ощущает свою уверенность жить без страха, но в действительности обманывает себя и не может жить в соответствии с писанием.

            В добавок, книга лишена какой-либо глубины понимания слов Божьих, природы Божьей и природы человека – всех основных вещей, которые ясно очевидны в писании. Под поверхностью есть много чего, что заняло бы многие страницы, чтобы раскрыть это по-настоящему, но основная причина, почему книги, подобные этой, дурачат христианских верующих в Лаодикийском периоде церкви, заключается в недостатке понимания Библии. Христиане часто недооценивают то, насколько им не хватает понимания (и каким опасностям они открываются в результате), когда они не проводят регулярно время в писании. Я говорю не о знании, а о понимании. Понимание идёт рука об руку с мудростью, и является тем качеством сердца (не ума), которое направляет индивидуума в том, как реагировать и использовать знание и наставление, которое он принимает. Книга Притчи очень подробна на эту тему. Библейское понимание развивается через знание истины и через повиновение той познанной истине. Что Уиншип называет «осознанием своей идентичности» на самом деле является просто библейской истиной о понимании воли или призыва Бога, но в гораздо более позитивной упаковке. Он использует более политически корректный термин, чтобы современное поколение приняло это. Писатели делают это со времён философов.

            Посмотри следующие примеры этой нехватки понимания слов Божьих, Его природы, природы человека и базовых элементов писания:

            В одном месте книги он пишет, что людям нужно осознать свою идентичность для того, чтобы быть «полностью живыми, полностью человечными и полностью свободными». Разве это не просто для привлечения внимания эгоцентричного читателя!? Фарисеи, вроде этого, апеллируют к среднестатистическому человеку, который не достиг в жизни тех целей, которые он поставил для себя. Просто психология – никакого писания. Термин «полностью» нисколько не вяжется с положением дитяти Бога. Нет никакой разницы между живым христианином и полностью живым христианином, или человеческим христианином и полностью человеческим христианином, или свободным христианином и полностью свободным христианином. Это психологические манипуляции с целью польстить читателю и расслабить его для послания, которое он вот-вот примет. 

            Более того, Новозаветные писания повелевают нам то, как мы должны быть «живыми» - и это происходит посредством умирания для самих себя, чтобы Христос жил через нас.

            «И он сказал им всем, Если кто хочет идти за мной, пусть он отречется себя, и берет крест свой ежедневно, и следует за мной. Ибо всякий, кто хочет спасти жизнь свою, потеряет ее: но всякий, кто хочет потерять жизнь свою ради меня, тот и спасет ее» (Лк. 9:23-24).

            Павел объясняет в Римлянам 6, что христианин умирает, погребается и снова воскресает с Христом; наша жизнь есть Христос, а не некая по-новому осознанная личная идентичность. Павел умирал ежедневно (1 Кор. 15:31), поэтому он мог жить и ходить во Христе. Он сказал, что распят с Христом, чтобы мог жить, «…однако не я, но Христос живет во мне» (Гал. 2:20). В Колоссянам 3:3 Павел говорит: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта с Христом в Боге». Откуда читателю Библии пришла мысль, что ему нужно быть «полностью живым», осознавая личную идентичность? Эти льстивые обманы напрямую идут вразрез со словами Бога, природой Божьей и надлежащей Божьей точкой зрения на природу человека.

            Никакому христианскому ученику нет никакого дела до попыток стать «полностью человечным». Достаточно плохо, что мы человечны. Единственный акцент, который мы, как христиане, делаем на нашей человеческой природе, это тот факт, что мы должны изо всех сил стремиться подчинить её нашей природе возрождённого духа, новому человеку, Иисусу Христу в нас (Кол. 1:27). Стремиться стать «полностью человечным» будет не только огромной ошибкой в духовной сфере, но это, к тому же, сделает дитя Бога недейственным для Божьих целей. В Колоссянам 3:5-10 Павел описывает практическую цель спасённого человека, которая состоит в том, чтобы снять старого человека (человечную Адамову природу) и одеться в нового человека (духовную природу Христа). Это делается через умерщвление (духовное) членов тела, а не становлением «полностью человечным».

            Быть «полностью свободным», быть может, единственная фраза, которая может нести в себе сколь-нибудь истины. Иисус сказал в Иоанну 8: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Истина освобождает людей от уз лжи и обмана, в плену которых люди находятся. Истина евангелия делает людей свободными от штрафа за их грех, когда они верят в Христа. Павлу нужно было напоминать галатам об этой истине в Галатам 3.

            «Стойте твердо поэтому в свободе, которой Христос сделал нас свободными, и не опутывайтесь опять ярмом порабощения» (Гал. 5:1). 

            Галаты сделались свободными, но запутались в узах Старозаветной заповеди об обрезании с целью попасть в Авраамов завет. Спасённый человек всё так же может практически пребывать в узах, когда не живёт по вере и доверию словам Бога как единственному авторитету. 

            «Однако тщетно они поклоняются мне, уча как доктринам, заповедям человеческим. Ибо отложив заповедь Божью, вы держитесь традиции человеческой, как например омовения горшков и чаш: и многое другое такое подобное вы делаете. И он сказал им, Очень хорошо вы отвергаете заповедь Божью, чтобы вам соблюдать традицию вашу» (Мр. 7:7-9).

            Если традиции, чувства, мнения других или религия смешиваются с истиной слов Божьих, тогда спасённый индивидуум может стать свободным во Христе, но не осознавать этого полностью, и практически оставаться в узах, как были некоторые галаты. В данном контексте, быть «полностью свободным» могло бы иметь применение. Однако, автор объясняет не это. Он оставляет читателя с поверхностным, политкорректным заявлением, и допускает множество истолкований. В действительности он не хочет, чтобы внимание было заострено на словах Божьих, поскольку это было бы контрпродуктивным для его замыслов.

            На странице 19 автор пишет: «Иисус не проповедовал шаблонные, глава-и-стих проповеди своим последователям. Он не проводил их через линейные обозначения предложенных точек истины. Он проводил время со своими учениками, задавая много вопросов и рассказывая много историй – историй, которые мы до сих пор пытаемся понять сегодня». Тот, кто читает от случая к случаю, кто может испытывать нехватку библейского понимания, прочтёт это и согласится, но человек, имеющий понимание в писаниях, тотчас заметит дух, стоящий за теми заявлениями. Много есть за теми высказываниями. 

            Во-первых, он бросает тень сомнения на способ проповедования из Библии, который несёт формальные очертания, призванные помочь слушателю запомнить проповедь, и содержит точки, которые направляют внимание читателя на главы и стихи текста Библии, чтобы слушатель мог сопоставлять то, что он слышит, с писанием. Это проповедование «глава-и-стих» запрещено в модернистской идее так называемого «проповедования» - того рода проповедования, которое, как Уиншип пытается убедить своих читателей, проводил Иисус. Любой писатель, или оратор, который пропагандирует идеологию Уиншипа, не хотел бы, чтобы у кого-то были ссылки на главу и стих в писании для проверки чего-то. Как и не хочет он, чтобы они воспринимали какого-либо сорта линейные обозначения, которые могли бы явно раскрыть истину. Он бы предпочёл, чтобы читатель или слушатель не был настолько вовлечён и позволил, чтобы речь просто чесала ухо. Лаодикийские «проповедники» и «учителя» используют те же самые тактики для развлечения своих собраний. 

            Что ещё стоит за его заявлением, так это то, что он принижает важность служения Иисуса Христа, сводя его до простого задавания вопросов и рассказывания историй. Замечая использование им контраста, легко прийти к заключению, что он замещает проповедование противоположностью рассказывания историй и задавания вопросов. Христос пришёл проповедовать и учить истине. Иоанну 18 говорит: «С этой целью я родился, и по этой причине пришел я в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин. 18:37).

            Вопросы, которые часто задавал Христос, преимущественно были риторическими. Прежде всего они предназначались для того, чтобы проверить сердце слушателя, и, затем, заставить их задуматься. То, что Уиншип называет «рассказыванием историй», были притчи и иллюстрации, которые давались с целью побудить его слушателей понимать истину его проповедования, а не для того, чтобы вовлечь их в чтение сказок.

            В третьих, он сознательно (хотя и подсознательно для читателя) атакует стародавнее проповедование Библейских верующих пасторов и преподавателей. Он заменят его провождением времени с людьми в расспросах и рассказывании историй. Он использует то, что психологи называют «манипуляцией», и то, что область этики называет «уклонением», делая заявления целенаправленно неясные. Это позволяет читателю, по предположению автора, прийти к неверному заключению о его собственном заключении, не высказываясь о том, что думает. Конечно, преимуществом этого будет правдоподобное отрицание – способность отвергать свои истинные намерения при столкновении – «почерк» иезуитов, политиков и военизированных организаций. В случае столкновения, писатель может сказать: «Это не то, что я подразумевал», и может упрекнуть в непонимании читателя, сказав, что он, или она, лишь подразумевали это, и он сказал это, вероятно, вследствие своей ложной идентичности.