Величайший из Пророков

В Этом Бюллетене

Величайший из Пророков

Второе по Важности у Бога

Отделён для Использования Богом

Величайший из Пророков

Брайан Донован

            В Старом Завете встречается множество пророчеств о Господе Иисусе Христе, включая то, что ГОСПОДЬ Бог воздвигнет Христа из среды его братьев (иудеев) как пророка, подобного Моисею (Втор. 18:18). Прилагая все усилия в попытке найти Мохаммеда в писаниях, мусульмане стараются применить этот стих к своему кровожадному лидеру. Но тот, кто читает Библию, видит, что Святой Дух Бога применяет это пророчество к Иисусу Христу как через проповедование Симона Петра в Деянии 3:22, так и через Стефана, первого мученика ранней церкви (Деян. 7:37). Вдобавок ко всему, тот, кто читает историю, не может найти никакого сходства между Моисеем и Мохаммедом. У Мохаммеда ни одной удачной попытки из трёх в исполнении Второзаконие 18:18 в том, что 1) он никогда не пророчествовал ничего ни о чём, 2) он не был иудеем («из среды братьев их»), и 3) у него ни разу не было «слов моих в устах его» за всю жизнь. На основании вышеизложенного Мохаммед становится абсолютно самым жалким претендентом на роль

«Пророка», подобного Моисею, как он есть в этом стихе.

            К тому же, тот, кто изучает Библию, может увидеть множество сходств и образов между Господом Иисусом и Моисеем. Оба этих мужа пришли в этот мир (Моисей в Египте – прообразе мира, и Христос, который «в мире был … и мир не познал его», Иоан. 1:10), где их поджидала великая опасность для жизни уже с младенчества. Когда родился Моисей, фараон издал указ о том, что все иудейские младенцы мужского пола должны быть утоплены в реке (Исх. 1:22). Смертный приговор висел над Моисеем, поэтому его родители скрывали его три месяца, пока уже это стало невозможным, после чего он получил сверхъестественную защиту, будучи скрываем в Египте (Исх. 2:3-8).

            Когда родился Господь Иисус, Ирод издал смертный приговор как только услышал, что в его юрисдикции родился царь, послав своих солдат в Вифлеем, чтобы устроить резню невинных младенцев (Мт. 2:2, 16). Иисус также получил сверхъестественную защиту, поскольку Иосиф был предупреждён во сне спрятать его в Египте, чтобы избежать ярости царя (Мт. 2:13). Сравни эти два рождения с Мохаммедом, и ты найдёшь скорее противоположности, нежели подобия. Мохаммед родился в самой влиятельной и состоятельной семье Мекки, и женился на богатой вдове, чтобы ему не нужно было работать.

            Моисей пытался спасти своих братьев, иудеев, но был отвергнут в своей первой попытке (Исх. 2:11-14); и его братья не признали своего избавителя. Иисус Христос также «пришел к своим, и свои не приняли его» (Ин. 1:11), «ибо и братья его не верили в него» (Ин. 7:5). И Моисею, и пророку, воздвигнутому «подобного тебе» (Иисус Христос), противостоял их собственный народ (иудеи); и это в то время, как оба повиновались призыву Бога в их жизнях, который подвиг их продолжить и завершить свою дистанцию. Моисей провёл годы пастухом во мраке пустыни Мидиана (Исх. 3:1); и Иисус Христос провёл годы молчания в этом мире, шлифуя силу в духе (Лк. 2:40), и возрастая в мудрости и росте, прибавляя в благосклонности у Бога и человека (Лк. 2:52).

            Но когда настала полнота времени, из горящего куста Моисею прозвучал призыв предстать перед фараоном и вывести иудеев из Египта (Исх. 3:2-12). Всё это было в расписании Божьем, которое Он прежде открыл Аврааму, а именно, что семя его будет «чужим в земле не своей, и будет служить им; и будут угнетать их четыреста лет» (Ген. 15:13). Израиль не выходил из Египта, покуда «беззаконие аморитов» не стало полным (ст. 16); как Моисей, так и земля, подготовлялись всё это время, покуда тикали пророческие часы Господни.

            Так было и с Господом Иисусом, что «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына своего, соделанного от женщины, соделанного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом» (Гал. 4:4-5). Жизнь человека Иисуса проходила под пророческими часами Отца; и он сам подчинился этому, зная, что «мой час еще не пришел» (Ин. 2:4) на свадебном пире в Кане в начале своего служения, которое продлилось три с половиной года. Его враги несколько раз пытались убить его, «но никто не наложил на него рук, потому что еще не пришел час его» (Ин. 7:30). В его родном городе Назарете, его враги восстали в ярости и «выгнали его из города, и повели на выступ холма, на котором город их был построен, чтобы сбросить его головой вниз. Но он, пройдя посреди них, пошел своим путем» (Лк. 4:29-30).

            Ещё в одном случае, во время раннего часа утра в саду Гефсимании Иисус сказал своим ученикам: «Спите дальше теперь, и почивайте: вот, близок час, и Сын человеческий предается в руки грешников» (Мт. 26:45), и затем позволил тем грешникам арестовать себя и забрать, заметив, что «это ваш час, и власть тьмы» (Лк. 22:53). Эти люди упали навзничь на землю лишь от нескольких слов Христа (Ин. 18:5-6), и если бы он сам не подчинился, им бы никогда не арестовать его (Ин. 19:10-12).

            Ещё одно важное сходство между Моисеем и Иисусом состояло в их руководстве Израилем при выходе из Египта и мира. В памятную ночь установления Пасхи Моисей повёл нацию Израиля из бремени Египта по направлению к обещанной земле (Исх. 12-15). Он простирал свой жезл к лицу фараона, покуда тот в конце концов не позволил Израилю уйти. Красное море разделилось (Исх. 14:21), и все иудеи перешли его, выйдя из Египта и отправившись в своё путешествие по дикой местности. Когда Господь Иисус Христос вернётся во второй раз, он разделит великую глубину, чтобы сойти с третьего на первое небо здесь, на земле.

            После того, как он окажется на земле, он поведёт битву в Армагеддоне, в которой Антихрист будет разрушен (2 Фес. 2:8-10), и он не успокоится, покуда каждая живая душа Израиля не будет вызволена из великой скорби (Рим. 11:26). К сожалению, весь спасённый в тот день Израиль будет лишь остатком, который отказался принять знак и поклоняться зверю (Откр. 12:17), и бежал в дикую местность, «где она питаема в продолжение времени, и времен, и половины времени» (Откр. 12:14). Это в то время Пророк, подобный Моисею, будет «дверью», которой остаток иудейских святых из Скорби «войдет и выйдет, и пастбище найдет» (Ин. 10:9). Их дни неволи у фараонов этого мира наконец-то прекратятся (Зах. 12:8), поскольку Господь встанет на защиту Израиля и «уничтожит все нации, приходящие против Иерусалима» (Зах. 12:9), и они снова будут «жить … безопасно» (Иезек. 28:26) в своей собственной земле.

            Когда он покинул дворец в Египте, чтобы считаться среди народа Божьего, Моисей стал пастухом (Исх. 3:1). Он провёл много лет в Мидиане, во время которых содержал отару Иефро, своего тестя, женился и вырастил пару сыновей. Он назвал одного из своих сыновей Гершом (Исх. 2:22), потому что был «чужим в чужой земле».

            То же самое истинно и в отношении Иисуса Христа, который, отстранившись от своего престола и всех заслуженных хвалений воинств неба, покинул дворцы из слоновой кости (Пс. 45:8) и стал «пастухом добрым» (Иоанна 10:11). На протяжении лет своего странствования по этой земле он также стал «чужим  … для братьев моих, и чужеземцем для детей матери моей» (Пс. 69:8-9), и это пророчество применяется непосредственно к Господу Иисусу в Иоанна 2:17. Воистину он был «чужим в чужой земле». Не будет преувеличением сказать, что он был воздвигнут Пророком, подобным Моисею.

            Продолжая смотреть на сходства между Моисеем и Господом Иисусом, мы обнаруживаем, что оба эти мужа постились по сорок дней и ночей в пору их временного пребывания здесь. Моисей провёл те сорок дней без пищи и воды во время пребывания на вершине горы Синай в присутствии Господа (Исх. 34:28). Когда он сошёл к народу после того поста, его лицо сияло столь сильным светом, что на лицо нужно было накидывать покрывало, когда он говорил с ними (Исх. 34:30-35). После того, как Господь Иисус постился сорок дней и ночей (Мт. 4:2), он пребывал в Капернауме, «чтобы исполнилось сказанное через пророка Исаию … народ, который сидел во тьме, увидел свет великий; и тем, которые сидели в регионе и тени смерти, воссиял свет» (Мт. 4:14-16).

            В начале служений обоих этих пророков они показали силу превращать воду в кровь. Моисей сделал это на глазах фараона как знамение (Исх. 7:17-20), но фараон отверг его и ожесточил сердце своё. Господь Иисус начал своё служение с первого публичного знамения, превратив воду в вино (называемое «чистой кровью виноградной ягоды» во Втор. 32:14) на брачном пире в Кане Галилейской (Ин. 2:1-9). Хотя «многие поверили в его имя, когда увидели чудеса, которые он делал» (Ин. 2:23), руководители нации Израиля отказались поверить знамениям, которые он показывал им (Ин. 5:16), и, напротив, начали сговариваться о том, как им убить его.

            Когда Моисей был призван пойти и вывести детей Израиля из Египта, он удивлялся, как его народ поверит, что он тот избранный пророк (Исх. 4:1). Одним из знамений, данных ему, была сила исцелять проказу (Исх. 4:6-7). Моисей исполнил это знамение «пред глазами народа» (Исх. 4:30), и народ поверил (ст. 31). Когда Пророк, воздвигнутый подобно Моисею, пришёл к своему народу, он также исполнил знамение по исцелению проказы (Лк. 5:12-14). Слава о нём распространялась и «великие множества сходились слушать, и исцеляться им от немощей своих» (ст. 15). Тем не менее, даже после этих знамений как иудеи в Египте, так и впоследствии те, кто жил во дни Христа, отвергли своих пророков.

            В помощь Моисею были даны семьдесят человек избранных старейшин Израиля, чтобы взять «от духа, который был на нем, и дать семидесяти старейшинам» (Чис. 11:16, 25). Этим мужам была дана власть пророчествовать и помогать Моисею доносить слово Господа. Также было и с Господом Иисусом в его служении, когда он «назначил и других семьдесят, и послал их по два перед лицом своим в каждый город и место, куда он сам хотел прийти» (Лк. 10:1). Эти мужи пошли по всему Израилю, проповедуя, что «приблизилось к вам царство Божье» (Лк. 10:9), и вскоре вернулись с радостью, говоря: «Господь, даже дьяволы покорны нам через имя твое» (ст. 17).

            Мы не можем завершить изучение, не указав на то, что Моисей, покуда был в изгнании и отвержении Египтом, взял себе языческую невесту (Исх. 2:21). Циппора («маленькая птичка») держалась подальше от Египта и не воссоединилась с Моисеем до тех пор, пока он не вывел Израиль (Исх. 18:2). Господь Иисус Христос взял себе чистую девственницу (2 Кор. 11:2) покуда был в изгнании из «мира», и, хотя она должна жить в этом мире (Ин. 17:15), он призывает её жить отдельно от оного (2 Кор. 6:14-17), обещая при этом, что они воссоединятся однажды, когда он наконец-то заберёт её из этого мира (1 Фес. 4:16-17), чтобы стала его женой (Откр. 19:7).

            В конце концов и Моисей, и Господь Иисус Христос, получают то, что им причитается, когда возвращаются во второй раз.

            Когда Моисей пытался в первый раз избавить свой народ, вышедши из дворца в Египте, его решительно отвергли и спросили: «Кто сделал тебя князем и судьей над нами?» (Исх. 2:14). Когда он вернулся из своей длительной ссылки из Египта во второй раз, иудеи приняли его (Исх. 4:29-31). Когда Иисус Христос пришёл в первый раз, он «пришел к своим, и свои не приняли его» (Ин. 1:10). Но после длительной ссылки из этого мира, когда Господь Иисус вернётся во второй раз, он будет принят с великим покаянием печали (Зах. 11:8-12), и земле Израиля сказано: «Не будешь ты больше именоваться Оставленный; ни земля твоя не будет больше именоваться Запустелая: но будешь ты именоваться Хефци-ба, а земля твоя – Бьюла: ибо ГОСПОДЬ наслаждается в тебе, и земля твоя вступит в брак» (Ис. 62:4). Это будет в тот день, когда «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26).

            Хотя во многом Моисей и Господь Иисус похожи, есть главное различие между этими двумя. Моисей принёс закон и священство, которые требовали постоянных жертв, и те, кто попал под тот завет, были под проклятием (Гал. 3:13). Спасибо Богу, что господь Иисус Христос «искупил нас от проклятия закона, сделавшись проклятием за нас» (Гал. 3:13), и какое большое различие между ними в том, что «этот человек, после того, как он принес одну жертву за грехи навечно, сел по правую руку Бога … ибо такой первосвященник подобал нам, который свят, безобиден, неосквернен, отделен от грешников, и сделан выше небес; который не нуждается ежедневно, как те первосвященники, приносить жертву … по которой воле мы освящены через приношение тела Иисуса Христа раз и навсегда» (Евр. 10:12; Евр. 7:26-27; Евр. 10:10).

Второе по Важности у Бога

Д-р Питер С. Ракман

            «И не сообразуйтесь с миром этим: но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам испытывать, что есть та добрая, и принимаемая, и совершенная, воля Божья» (Рим. 12:2).

            Что касается воли Божьей, то здесь есть такое, как второе по важности и третье по важности; и я говорю о втором по важности. Это альтернатива тому, чтобы быть в совершенной воле Божьей.

            Генезис 31 – это изложение о возвращении Иакова из Сирии, где он был двадцать лет, потому что испугался Исава и убежал. Он возвращается с четырьмя жёнами и двенадцатью детьми, и неожиданно сталкивается в горах со своим тестем.

            «И пришел Иаков в ярость, и выговаривал Лавану: и Иаков ответил и сказал Лавану, Какое преступление мое? какой грех мой, что ты так горячо гнался за мной? Хотя ты обыскал все вещи мои, что нашел ты из всех вещей твоего дома? положи здесь перед братьями моими и перед братьями твоими, чтобы они рассудили между нами обоими. Эти двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали, и баранов отары твоей я не ел. Того, что было растерзано зверями, я не приносил к тебе; я нес потерю этого; с моей руки ты требовал это, украдено ли днем, или украдено ночью. Так был я; днем засуха поедала меня, а ночью мороз; и сон мой уходил от глаз моих. Так был я двадцать лет в доме твоем; я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих, и шесть лет за скот твой: и ты десять раз менял плату мою. Если бы Бог отца моего, Бог Авраама, и страх Исаака, не был со мной, ты бы непременно отослал меня сейчас ни с чем. Бог увидел бедствие мое и труд рук моих, и укорил тебя вчера ночью» (Ген. 31:36-42).

            Итак, пророчески это изображение Израиля, на какое-то время отошедшего от общения с Богом – в данном случае на двадцать лет. Иаков – потворщик и интриган, подобно современному иудею. Он плотской и материалистичный. Он боится, что его брат убьёт его, и бежит к своему родственнику в Харан, что на Евфрате, и остаётся там двадцать лет с язычниками, работая на язычников. Когда он уходит от язычника, он забирает с собой своё богатство, и тогда этот язычник впадает в бешенство и приходит убить его. Это изображение Израиля, отошедшего от общения с Богом, возвращающегося в Израиль и по пути испытывающего проблемы с язычниками.

            Мы хотим поговорить о том, что имело место быть тут с Иаковом, когда он временно отошёл от воли Бога. Он возвращается к ней, и мы поговорим об этом немного позже. Семь глав описывают Израиль в нынешней диспенсации, и этот отрывок относится к ним. Это духовное изображение христианина, который отошёл от воли Бога. Я хочу рассказать тебе кое о чём из того, что произойдёт, если ты отошёл от воли Бога.

            Первое – это то, что ты отойдёшь от места благословения. Наоми покинула Вифлеем Иуды со своим мужем и отправилась в Моав. Её сыновья выросли и женились на неспасённых женщинах, и затем она потеряла своего мужа и обеих своих сыновей. Она ушла из места благословений. Место, которое она покинула, называлось «Вифлеем», что значит «дом хлеба». Это оттуда пришёл Хлеб Жизни. Это оттуда пришла Наоми перед тем, как отошла от воли Бога и пошла в Моав. В конце концов она вернулась со своей невесткой.

            Иудейская нация отошла от воли Бога. Они без храма, священника пророка и ефода. Исаия говорит, что они «как блуждающая птица, выброшенная из гнезда» (Ис. 16:2). Они беглецы среди наций, и впоследствии будут восстановлены. Твой Старый Завет завершает Малахия, но иудейский Старый Завет завершает 2 Хроник. Последнее, что каждый иудей в Америке читает, когда заканчивает свой Старый Завет, это: «Поднимайтесь и идите в Иерусалим». («Кто есть среди вас из всего народа его? ГОСПОДЬ Бог его да будет с ним, и пусть он идет туда.») У него кишка тонка пойти туда. Кто хочет возвращаться в тот бардак? Ну, это то, что произошло, когда они достигли обещанной земли. Они провели опрос и сказали: «Мы не можем войти туда. Исполины слишком сильны для нас!» Они не вошли, и отошли от места благословений. Место, о котором Бог сказал, что будет благословлять того иудея, это Палестина, Иерусалим и гора Сион.

            «Жертвенник из земли сделай мне, и приноси на нем сжигаемые приношения твои, и мирные приношения твои, овец твоих, и волов твоих: во всех местах, где я запишу имя мое, я приду к тебе, и благословлю тебя» (Исх. 20:24).

            Они ушли из места благословений. Здесь, в этом отрывке, Иаков по-прежнему под защитой Бога, но он отошёл от того места, где Бог мог по-настоящему благословить его.

            Иаков пытался убежать от Исава, и в этом бегстве он убежал от места благословений – земли, которую Бог дал Аврааму, Исааку и Иакову. Итак, если ты думаешь удалиться от Бога и сбежать от Бога, позволь мне сказать тебе кое-что. Богу не нужно идти куда-то, чтобы оказаться там, куда ты идёшь. Богу не нужно создавать движение. Если бы ты убежал за тысячи километров и оказался в России, Украине или на Северном или Южном полюсах, ты бы встретил того же самого Бога, от которого ты бежал здесь. Иона бежал от присутствия Господа и прибежал в присутствие Господа на корабле посреди Средиземного моря в шторме. Не существует способа сбежать от Бога!

            Не оставляй места благословений. Если ты получаешь благословения и получаешь питание, тебе было бы лучше оставаться на месте! Не позволяй какому-нибудь отступившему христианину отговорить тебя от этого! Не позволяй какому-нибудь брюзге или сплетнику оказать на тебя давление и внушить тебе чувство, будто ты должен уйти и не можешь вынести этого. Тебе было бы лучше выстоять! Если ты получаешь благословения и получаешь питание, тогда тебе было бы лучше остаться там, куда тебя поместил Бог и не убегать. Перестань быть восприимчивым к давлению от людей. Я имею в виду, пусть это остаётся между тобой и Богом. Не позволь какому-нибудь сплетнику, или критику, или плотскому христианину заставить тебя покинуть Вифлеем.

            Я скажу тебе кое-что ещё: Иаков заработал себе дурную репутацию. Многие христиане служили Богу и отошли от воли Бога на недели, месяцы, годы. Они в конце концов всё исправили, но за то время они заработали себе дурную репутацию. Они погубили своё свидетельство этим миром.

            На протяжении более 1900 лет иудеи были предметом насмешек и преследования. Их убивали тысячами, а при Гитлере миллионами. Их изображали рвачами, шейлоками и «Сионскими Мудрецами», которые сговорились против всего мира. Антиантисемитизм вполне обычен в Америке и Европе. Они заслужили себе дурную репутацию, когда отошли от воли Бога.

            Это похоже на Симона Петра у очага. Пётр в конце концов исправился и привёл тысячи людей ко Христу на Пятидесятницу, но было время, когда он загубил своё свидетельство. Он стоял у очага, и они сказали: «А ты не один из них?» Пётр сказал: «Нет, я не один из них». «Разве не ты был в саду?» «Но он начал ругаться и клясться, говоря, Не знаю этого человека, о котором вы говорите» (Мр. 14:71). Они сказали: «Хорошо. Что ж, тогда ты не один из них!» Но он был из них. Это то, куда ты попадаешь: ты теряешь своё свидетельство.

            Несколько месяцев назад у меня раздался звонок от моего приятеля в Калифорнии - его снова арестовали. Полагаю, он попадает в кутузку и выходит из неё два-три раза каждые пару лет. В последний раз, когда он звонил, он позвонил из наркологического отделения, и это было очень неожиданно. В том наркологическом отделении было 500 пациентов, и тот гусь привёл троих из них ко Христу. Однажды, когда он вышел, он позвонил Райману пьяный посреди ночи. Он сказал: «У меня немного трактатов. Мы вышли на улицу и раздаём трактаты этим неспасённым душам. Они идут в ад!» Да, у него было бремя о душах. У него было бремя больше, чем у некоторых из вас! Но ты не можешь сделать ничего, используя свидетельство, вроде этого.

            «Пробудитесь к праведности, и не грешите; ибо некоторые не имеют знания Бога: говорю это к вашему стыду» (1 Кор. 15:34).

            Христиане, которым пишет Павел, не свидетельствовали. Многие христиане не проповедуют, потому что у них такое никудышное свидетельство среди неспасённых, что их проповедование не производит впечатление. Наподобие Лота. Настало время ему свидетельствовать, и его свидетельствование не значило ничего. Он пошёл к своим зятьям и сказал: «Бог намерен сжечь это место!» Они сказали: «Сжечь это место? Бог не станет жечь ничего. Бог есть любовь. Остынь, мужик!» Его свидетельствование не значило ничего. Он потерял своё свидетельство и заработал себе дурную репутацию.

            Это то, что произошло с Иаковом. Его обвинили в воровстве и похищении детей Лавана. Часть этого было правдой, потому что его жена украла кое-что. Однако, он по-прежнему был под Божьим попечительством. Если ты отошёл от воли Бога и бежишь от Бога, не забывай, что твоё спасение вечное, и ты по-прежнему под Божьим попечительством. Иудеи находятся под проклятием. Они не исправятся до тех пор, пока не придёт Мессия, но они по-прежнему под Божьим попечительством.

            В тюрьме Павел по-прежнему был под Божьим попечительством. Он потерял годы служения, потому что не повиновался Богу, когда Тот сказал ему не идти в Иерусалим, а он пошёл. Однако, Бог говорил с ним в тюрьме и сказал ему не падать духом.

            «А следующую ночь Господь стал возле него, и сказал, Ободрись, Павел: ибо, как ты свидетельствовал обо мне в Иерусалиме, так должен ты свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11).

            Бог позаботился о нём, даже когда он отошёл от воли Бога и отступил. Рад ли ты этому? Я не знаю, сколько раз я строил планы для моей жизни, а Бог устраивал бардак с этими планами, но не покидал меня.

            Я рос в семье военных и было мне где-то лет 20. Став чуть старше я решил быть журналистом. Я отправился в Университет штата Канзас и специализировался в журналистике. Затем я пошёл в армию на четыре года, но оставил мысль стать офицером, вернулся и стал радиоведущим. Затем Бог устроил для меня бардак и призвал меня проповедовать! Затем я сказал: «Хочу быть евангелистом». А Бог сказал: «Хочу, чтобы ты преподавал». Пока продолжалась вся та неразбериха, Бог заботился обо мне и сберегал меня. Мы возвращались из Японию через Тихий океан зимой, и «травили рыб». Я был на корабле и не мог видеть гребных винтов, но они просто продолжали нас двигать аккурат за океан. Мне не весело говорить об этом, но я ответственен за беспорядки на том корабле, когда мы вернулись в Гонолулу. Я позволил всему личному составу подняться на борт пьяными. Я должен бы проводить инспекцию и обеспечить, чтобы никто из солдат не пронёс ничего из спиртного!

            Той ночью были такие, кто гонял медсестёр вверх и вниз по коридору, висели за бортом, кто-то стрелял из 45-го калибра, а кто-то швырял досками от кроватей друг в друга. Строевой офицер спустился и сказал мне: «Отправляйся вниз и утихомирь тех людей». Я ответил: «Я не могу этого сделать, майор». Он сказал: «Это непосредственный приказ!» Мы спустились туда и открыли люк, и на выход прилетела доска от кровати. Я мельком взглянул туда и сказал: «Я не собираюсь туда входить, мужик». У офицера оказалось больше мужества, чем у меня. Он шагнул внутрь и сказал: «Джентльмены…» Парень с верхней койки спустился и ударил его по лицу. Офицер ударил в ответ и затем вошёл во вкус! Я закрыл дверь, мужик! Тот корабль просто раскачивало!

            Я сказал майору: «Вы не можете успокоить тех людей – вас просто убьют». Он потряс кулаком в воздух и сказал: «Я успокою, ты знаешь; я управляю этим кораблём!» Это было самым забавным из всего, что я слышал за четыре года в армии! Он не управлял ничем, мужик! Но, знаешь ли, тот кораблю пришёл в Гонолулу, а затем в Сан-Франциско. Мне всё равно, был ли ты на том корабле пьяным, трезвым, безразличным, спящим, обезумевшим, больным или каким угодно – старые гребные венты доставили его прямиком до дома!

            Когда ты попадаешь в широкофюзеляжный ДС-10, ты не можешь видеть турбин, но, спасённый или потерянный, богатый или бедный, старый или молодой, чёрный, белый, индиго или зелёный, ты попадаешь туда, куда направлялся.

            Бог доставил Иакова туда, куда тот направлялся, и вернул его назад. Он был под попечительством Бога, хотя и отошёл от воли Бога. Бог защищал его от грабителей на пути. Он защищал его в дикой местности при возвращении из Сирии. Он защищал его от его тестя и защищал его от жителей Канаана.

            Подумай о человеке, вроде Иоанна Марка. Он оставил Павла во время миссионерского путешествия. Затем, перед самой смертью, Павел сказал: «Приведи Марка с собой; сейчас он прав перед Богом». Это было шестнадцать лет спустя. Тот парень в конце концов исправился, и Бог позаботился о нём, хотя тот и устроил бардак в первый раз.

            Трём мужам в Библии пришлось долго ждать перед тем, как они в конце концов оказались там, где этого хотел Бог. Но те три мужа не отошли от воли Бога во время этого ожидания. Они не вернулись в Египет. Это были Павел, Моисей и Матфий. Моисею пришлось ждать сорок лет, но он не вернулся в этот мир, в Египет. Павлу пришлось ждать, покуда он не вырос и не провёл пару месяцев в Аравии прежде, чем вошёл в служение, но не в Египет, прообраз этого мира.

            Матфий был тем парнем, которого выбрали вместо Иуды. Это значит, что он был с Иисусом Христом со времени служения Иоанна Крестителя до воскрешения. Они не могли бы сделать человека апостолом, если тот не был с Иисусом с крещения Иоанном Крестителем до воскрешения. Матфий был там всё время. Осознаёшь ли ты, с чем приходилось тому парню мириться и, тем не менее, держаться? Тот парень видел, как Иуда предал своего Учителя. Он слышал о том, что Симон Пётр клял, а Фома говорил: «Если не увижу Его, то и не поверю в Него».

            И если бы ты был с кучкой апостолов, вроде этих, разве не передал бы ты письмо другой церкви? Видишь, как дьявол работает над тобой? Знаешь ли ты, что сделал Матфий? Он никого не бросил и, в конце концов, оказался одним из двенадцати апостолов Ягнёнка. Он не бросил место благословений.

            Я скажу тебе кое-что ещё: Иакову пришлось пожать позор и горе. Ему пришлось пожать то, что посеял. В то время, когда он отошёл от воли Бога, он взял не ту жену. Он взял Лию, тогда как хотел Рахиль. Он взял не ту жену - женщину, которую не любил. Он был искалечен, когда там, наверху горы, боролся с Ангелом Господа. Он хромал всю оставшуюся жизнь. И это не всё: его дочь Дина была изнасилована в Генезис 34.

            Давид пожал свой грех: его дочь была изнасилована его сыном. Моисею пришлось пожать то, что посеял. Господь сказал ему говорить скале, но он пришёл в бешенство и ударил по скале. Он заплатил за это: он не попал в обещанную землю. Ты можешь отойти от воли Бога и устраивать бардак годы и месяцы. Многие молодые люди так и делают. У нас были парни, которые появлялись здесь, а потом отходили от воли Бога на годы. Некоторые так и не вернулись к воле Бога. Но когда ты возвращаешься, есть проблема: тебе придётся пожать жатву.

            «Ибо тот, кто сеет для плоти своей, от плоти пожнет тление; но тот, кто сеет для Духа, от Духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7).

            Тебе хочется посмотреть перед прыжком. Дурачиться ли кто-то из вас, ребята, с марихуаной? Для меня это не удивительно. Я уже мало чему удивляюсь в этой жизни, поверьте! Ты не удивишь меня, если только внезапно не появишься с пятнадцатью людьми, которых ты привёл ко Христу! Ты мог бы дурачиться с наркотиками. Знаешь ли ты, что с тобой случится, если тебя схватят за хранение наркотиков? Готов поспорить, что ты даже не справлялся о том, что случится, и какие возможности ты потеряешь – даже при условном приговоре. Ты отключишь себя без малейшего труда – просто устроив бардак с наркотиками.

            Иакову пришлось пожать позор и горе. Это не всё: его мать умерла. Она сказала: «Иди ненадолго, покуда не стихнет гнев твоего брата, и возвращайся». Знаешь ли ты, каким оказалось «ненадолго»? Двадцать лет. Когда он вернулся, она была на кладбище. Он больше её не увидел. Это, должно быть, довольно сильно потрясло его. Он был очень близок со своей матерью.

            Это не всё: он был унижен перед Исавом. Исав намеревался убить его. Знаешь ли ты, что ему пришлось сделать? Он кланялся Исаву семь раз. Он кланялся плотскому парню, о котором Господь сказал: «Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел» (Мал. 1:2-3; Рим. 9:13). Кланялся ли ты кому-то, кого ненавидит Бог? Вот что пришлось сделать Иакову. Это всё происходит с великими, благочестивыми мужами.

            Однажды Давид бежал от Саула, по пути подобрал меч Голиафа и направился к Ахишу, царю Гафа. Ахиш сказал: «Так это же тот парень, который отрубил голову Голиафа. Они пели о том, как Саул поразил свои тысячи, а Давид свои десятки тысяч». Давид начал царапать на воротах, пускал слюни по бороде и вёл себя как сумасшедший. Почему? Чтобы не быть убитым злым царём. Он был врагом Израиля, и Давид повёл себя перед ним как сумасшедший.

            Вот случай с Иаковом; а вот случай с Симоном Петром и той служанкой. Я часто думаю об этом. Та служанка заставила князя апостолов лгать и ругаться. Я часто думаю о том, что бы произошло, если бы она увидела, как он проповедует на Пятидесятницу. Быть может, она была там, я не знаю. Она бы взглянула наверх и сказала: «Так это тот негодяй, который ругался и клялся у огня!» Как унизительно.

            В довершение всего, Иаков был не в состоянии дать победоносное свидетельство. Когда он завершил всё, фараон встретил его и сказал: «Дай мне слово свидетельства, старик». И Иаков сказал: «…малы и злы были дни лет жизни моей, и не достигли дней лет жизни отцов моих во днях странствования их» (Ген. 47:9).

            Какое свидетельство! Поверят ли твои детки, когда ты произнесёшь своё свидетельство прям перед своей смертью? Когда ты умрёшь, поверят ли твои дети и внуки тому, что ты им скажешь? Тогда тебе захочется победоносного свидетельства, не так ли? Иаков не смог дать его, а Павел смог.

            «Сражением добрым я сражался, дистанцию свою завершил, веру сохранил: Отныне приготовлен мне венец праведности, который Господь, праведный судья, даст мне в тот день: и не только мне, но и всем тем, кто любит явление его» (2 Тим. 4:7-8).

            Ты не верил в это, поэтому не смог так сказать, Джейк, не так ли? В пьесе Шекспира «Макбет», когда Макбет совершил убийство, он говорит: «Больше всего мне нужно благословение, и ‘Аминь’ застряло у меня в горле». Быть может поэтому некоторые из вас никогда не говорят «Аминь»! Жизнь не соответствует свидетельству – такие дела!

            У Фридриха Великого был командир кавалерии по имени фон Зиланд. После одной из побед, они устроили банкет для офицеров. В большом праздничном фестивале с выпивкой участвовало около пятидесяти офицеров. На том банкете Фридрих Великий, который был атеистом, рассказал несколько очень неприличных анекдотов об Иисусе Христе, и вызвал всеобщий смех.

            Генерал фон Зиланд поднялся и отдал ему честь. Он сказал: «Сир, вы знаете, я не боюсь смерти. Я сражался за вас и одержал тридцать восемь побед. Я старый человек; вскоре я должен буду войти в присутствие Того, кто величественнее вас, могущественного Бога, который спас меня от моего греха, Господа Иисуса Христа, которого вы поносите. Я отдаю вам честь, сир, как старый человек на краю вечности, который любит своего Спасителя». Та вечеринка была расстроена! Фридрих сказал: «Генерал фон Зиланд, прошу прощения! Прошу прощения!»

            Так что это было? Это сильное, эффективное свидетельство человека, который не ездил вторым классом. Он прошёл первым классом. И это тот путь, которым следует идти тебе.

            Боб Джонс ст. сказал: «Грех никогда не покидает человека в состоянии более лучшем, чем находит его». Ты скажешь: «Что ж, Бог наверняка благословил тебя и использовал». Да, но не так хорошо, как если бы я не грешил.

Лесными лугами я шёл,

Где сладко дрозды поют;

И увидел на ложе из мха

Птицу с переломанным крылом.

Я вылечил её крыло, и утро каждое

Она мне пела старинный сладкий свой мотив;

Но птица, поломав себе крыло,

Уже высоко не взлетит.

Увидел я как сломана жизнь молодая

Грехом, столь в обольщении искусном;

И тронутый Христу подобным состраданьем,

Я принял его близко к сердцу -

Он жил для цели благородной

И вёл сражения не тщетно,

Но жизнь, которую когда-то грех пронзил,

Уже высоко не взлетит.

Но птица с сломанным крылом

В другой раз удалялась от ловушки;

И жизнь, пронзённая грехом когда-то,

Восстала из отчаянья.

Потеря каждая имеет возмещенье,

Есть исцеление для каждой боли;

Но птица, поломав себе крыло,

Уже высоко не взлетит.

Но та душа, которая приходит к Иисусу,

Спасается от всякого греха,

И сердце, полностью доверившись Ему,

В награду славы свой венец получит;

Так приходите к дорогому Искупителю,

И Он очистит вас от всякого пятна;

Чудесные Его любовь и милость

Наверняка вас воскресят.

            Езекия Баттерворт

Отделён для Использования Богом

Зак Колвин

            «Освяти их через истину твою: слово твое есть истина» (Ин. 17:17).

            Молитва Христа здесь очень назидательна для учеников периода церкви, особенно для Лаодикийских времён церкви, в которые мы живём. Очевидно, что главная цель учеников Иисуса Христа заключается не в том, чтобы быть взятыми на небо тотчас при спасении, но чтобы они оставались на земле для использования Богом, чтобы исполнить его волю, как и Христос оставался на земле на определённое время для исполнения воли своего Отца. В Свои дни Христос видел необходимость для учеников в освящении. Ещё больше мы видим, что сейчас, в наши дни, молитва Иисуса Христа нуждается в ответе и исполнении!

            Согласно этому стиху, путь отделения лежит через истину. И поскольку «слово твое есть истина», совершенные слова Бога и есть путь отделения. Только совершенная истина освятит путь, желаемый Господом. Несовершенный перевод писания не даст правильного результата работы Господней по освящению. Испорченные переводы таких стихов, как Луки 2:33; 2 Тимофею 2:15; Колоссянам 1:14 и многих других не дадут того рода освящение, которого хочет Господь в своих детях, потому что только истина освящает - и истина абсолютная, не относительная. Ни один здравый индивид не купит дом с почти устойчивым основанием и не решит построить безопасный, отдельный дом для своей семьи. Тем не менее, что касается истины, то очень немногие учитывают её абсолютную природу. Здравый смысл не так уж здрав. Если все правильные элементы не на месте, то освящение, о котором говорит Иоанна 17:17, не то, каким должно быть. Спасибо Богу, у нас есть совершенные слова в переводе писаний АВ!

            Не так давно у меня была беседа со спасённым человеком касательно современных искажений Библии. Недавно его попросили порекомендовать самый лучший перевод, и он порекомендовал АВ 1611, не имея, на самом деле, никакого доказательства для подтверждения своей рекомендации. Поэтому он спросил меня, что я думаю. После того, как я объяснил некоторые основные отличия АВ от искажений, он сказал: «Что ж, некоторые из них выглядят как гора, на которой можно умереть, а некоторые нет».

            По правде говоря, из-за того, как современные церкви преподают и проповедуют Библию, у меня не было никакого основания удивляться его ответу - и я не удивился. Это, кажется, был честный ответ в соответствии с учением, которое ему преподаётся. Он просто никогда не думал о том, о чём я у него затем спросил. Я спросил его: «Если Бог пообещал сохранить свои слова (а он пообещал – Пс. 12:6-7), сохранил он их совершенными или несовершенными?» Он ответил так: «Я не вполне уверен, но полагаю, что он бы сохранил их совершенными». На что я ответил ещё несколькими вопросами. Если Бог пообещал сохранить свои слова, но сохранил их несовершенными, как мы вообще можем им доверять? Могли бы мы доверять учёным наших дней, чтобы они водили нас, если книжники, которых использовал Бог для сохранения Его слов во времена прошлые, не смогли сохранить их совершенными? Я побуждал его самому изучить отличия, чтобы он увидел истину моих заявлений. Я припас подтверждение доказательств манускриптов для следующего разговора, поскольку он уже казался немного перегруженным. Для учеников Иисуса Христа важно знать, что для надлежащего освящения необходима абсолютная истина. Каждое слово должно быть совершенным, иначе всё целое не совершенно.

            Недавно мне дали копию «Новый Завет для Поколения Z, Неофициальный Чатище-Перевод для Поколения Z» от Брозефа Смита. Я уверен, что лицо у тебя выглядит наподобие моего, когда это попало мне в руки. Мне даже не хотелось выделять здесь название курсивом, как полагается при написании, из-за того, насколько оно нелепо. В Луки 17:20-22 говорится: «Позже фарисеи докопались до Иисуса, спрашивая, когда появится царство Бога. И Иисус типа такой: ‘Челы, его не будет очевидным, чтобы вы могли наблюдать’. Он типа такой: ‘Вы не услышите, как люди говорят ‘Эй, оно прям здесь!’ или ‘Ё, оно там!’ Не-а, царство Бога внутри тебя, мужик’ Иисус поворачивается к своим корешам, ученикам, и накидывает немного знания. Он типа такой: ‘Будет время, когда вы будет тосковать по дням, когда сможете увидеть Сына Человеческого, но не увидите’».

            Итак, помимо очевидной нечестивости, которая присутствует уже в том, чтобы назвать нечто подобное Библией, серьёзный характер слов Божьих низведён до уровня речи уличных бандитов. Никто не может быть отделён для Бога с помощью такого рода так называемой Библии; это слишком похоже на мир, чтобы отделить кого-то. Идея такова, что Иисус Христос говорит словно подросток-головорез! Представь себе проповедь послания об учениках под названием «Кореша Иисуса». Ужасная шутка! Понадобится немалая толика воображения, чтобы понять, как это поможет кому-то возрастать в освящении для Господа.

            Для прояснения освящения с доктринальной точки зрения необходимо учесть две вещи: есть освящение, которое имеет место тотчас при спасении, и есть ещё одно освящение, которое происходит постепенно после спасения. Освящение во время спасения автоматическое, когда мы основываем свою веру на завершённой работе Иисуса Христа.

            2 Фессалоникийцам 2:13 говорит: «Но мы обязаны всегда воздавать благодарение Богу за вас, братья, возлюбленные Господом, потому что Бог от начала избрал вас ко спасению через освящение Духа и веру истины».

            Отметь здесь связь между спасением, освящением и верой в истину. В тот момент, когда мы верим истине евангелия, мы «отделяемся Духом (1 Кор. 12:13) как сыновья Божьи, сонаследники с Христом и «святые». Слово «святые» - это слово, которое персонализирует слово «освящённый», придавая ему личность, с которым оно связано. Другими словами, освящённый (спасённый в этом смысле) грешник есть святой. 1 Коринфянам 6:11 объясняет: «И такими были некоторые из вас: но вы омыты, но вы освящены, но вы оправданы во имя Господа Иисуса, и Духом Бога нашего».

            В своих письмах Павел обращается к спасённым людям в церквях как к «святым». Это те, кто был спасён. В этом смысле каждый спасённый индивид освящён. И хотя есть множество стихов, которые мы могли бы представить по этому вопросу и охватить многие доктрины, связанные здесь со спасением, мы обсудим освящение после спасения. В дальнейшем мы будем называть его «Освящение верующего», чтобы избежать какого-либо смущения.

            Важно отметить сразу то, что этот процесс освящения, Освящение верующего, который имеет место после того, как человек принимает спасение, не инструмент Новозаветного спасения, но скорее один из результатов спасения по благодати через веру. Другими словами, это освящение не производит спасение - оно продукт его. Спасение в нашем периоде благодати – это одноразовая операция, являющаяся результатом того, что вера основывается на завершённой работе Христа посредством его смерти, погребения и воскрешения (евангелие из 1 Кор. 15:3-4). Когда человек доверяет лишь Христу в отпущении его грехов, в тот момент он становится спасённым. Уточним, что спасение в период церкви не процесс - оно одномоментно.

            Таким образом, Освящение верующего ни в коей мере не имеет никакого отношения к переживанию спасения человека. Верующий не становится более спасённым или более завершённым в своём спасении, выбирая освящение. Как и не будет верующий менее спасённым или незавершённым в своём спасении, если он выбирает не быть освящённым. Спасение человека решает вопрос вечности раз и навсегда, когда его вера основывается на кровавой жертве Христа, которая была принесена раз и навсегда! Ничего больше не нужно для спасения.

            Римлянам 4:5 говорит: «Но тому, кто не делает, но верит в того, кто оправдывает безбожного, вера его засчитывается за праведность». Вопрос закрыт!

            Многие верующие путают эти два освящения по нескольким причинам, но главная из них заключается в неспособности поверить неприкрытым словам Бога. Фактически, большинство духовных проблем можно отнести к недостатку веры в слова Божьи. Отрывки слишком длинны, чтобы их здесь печатать, но внимательное чтение Римлянам, главы 4-8, без каких-либо предвзятых идей о том, чему «учит» Библия, а, напротив, с простой верой в то, что она говорит, даст базовые знания, которые необходимы для понимания этих доктрин. По сути дела, оправдание (которое объединено с освящением в 1 Кор. 6:11, как упоминалось выше) завершено в тот момент, когда человек верит в Иисуса Христа. Освящение верующего, которое имеет место после спасения, запускается после, в момент спасения, когда верующий духовно избавляется от этого мира.

            Павел говорит: «Но Боже сохрани, чтобы я хвалился, кроме как крестом нашего Господа Иисуса Христа, которым мир распят для меня, и я для мира» (Гал. 6:14).

            Каждый верующий распят для мира, и мир распят для него; но заявление Павла раскрывает ту борьбу, которую ведёт верующий, чтобы не тщеславиться вещами этого мира. В точности, как и доктрины о новом человеке должны применяться ежедневно для того, чтобы увидеть этого нового человека в действии, так и освящение верующего должно применяться практически, если его осознать и делать эффективным. Это выбор, который должен сделать индивидуум. Бог не станет вынуждать верующего освящаться практически, покуда тот живёт в этом мире, но Он предоставляет всё необходимое для освящения человека, и оставляет право выбора за ним.

            Показав то, что из себя представляет освящение, необходимо упомянуть, что освящение не легко. Вот почему Христу нужно было время, чтобы молиться за своих учеников. Это также объясняет то, почему большинство верующих не освящены, хотя и спасены. Я усвоил то, что легко, по крайней мере с человеческой точки зрения, привести человека ко Христу. Но порой тому же самому индивидууму бывает почти невозможно понять необходимость в освящении после спасения. У Египта был способ поглотить народ Божий, что он и сделал в книге Исход. Быть отделённым не наследственное универсальное качество человеческих существ. Мы, в значительной мере, социальные существа, которым нравится быть социально приемлемыми нашим окружением. Но освящения верующего невозможно достичь, будучи приемлемым в своём окружении. Но мы уже не в Адаме – мы во Христе.

            «Ибо как в Адаме все умирают, так и во Христе все сделаются живыми» (1 Кор. 15:22).

            И это именно та причина, чтобы начать освящение верующего. Мы должны практически работать над тем, чтобы быть в повседневной жизни такими, как мы уже есть в душе и духе. Освящение – способ совершить это.

            Освящения верующего не достичь эмоциональными порывами, временными предпочтениями или неприязнями, или чувствами к определённым вещам и людям. Оно не такого рода переменная. Жизненные обстоятельства не меняют её. Они могут помочь увеличить его или, порой, стать причиной его ослабления, но освящение не зависит от обстоятельств. Мы можем уподобить жизненные обстоятельства поверхности океана, постоянно меняющейся в соответствии с ветрами и течениями. Но освящение подобно океанским течениям, которые текут под поверхностью. Хотя они и меняются временами, но постоянно текут, невзирая ни на что, и не подвержены условиям на поверхности. Постоянное отклонение вслед за поверхностью – это признак нехватки освящения, и снова объясняет то, почему Христос молился за это. Пётр был ярчайшим Новозаветным примером такого рода спонтанного и импульсивного поведения.

            По этой причине многие спасённые люди порой кажутся освящёнными, а порой не освящёнными. Истинное освящение верующего – вопрос сердца и разума, а не вопрос переменчивых вещей внешних. Свежий слой краски на подгнившем материале не обновляет материал и не придаёт ему прочности и ценности. Он просто придаёт ему такой вид. Иисус упрекал фарисеев именно за это: были подобны побелённым склепам, которые внутри полны костей мёртвых (Мт. 23:27).

            Поэтому спасённые мужчины и женщины, которые усердно работают над изменением видимого, не будучи освящены в сердце, лишь представляются освящёнными, но их христианскую жизнь ещё нужно сделать по настоящему ценной для Бога. И покуда этого не произойдёт, эта жизнь будет образчиком болтающегося туда-сюда «христианского» жития, которое мы сегодня видим в таком большом количестве.

            Освящение верующего требует отделения от чего-то. 1 Фессалоникийцам 4:3 говорит: «Ибо это есть воля Божья, именно освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда». Ниже, в стихе 8 той же главы, Павел говорит фессалоникийцам: «Ибо Бог призвал нас не к нечистоте, но к святости».

            Поэтому каждый ученик Христа, если он желает, чтобы Бог использовал его, и желает быть святым для Бога, должен сделать выбор в пользу отделения от каких-то вещей и каких-то людей. На христианине лежит ответственность регулярно размышлять над тем, соответствует или нет его повседневная жизнь части плана Бога (Кол. 1:9-11). Богу не воздаётся никакой славы, когда «ученик» занят обычными обязанностями жизни, не подтверждая постоянно, что его деятельность – для Господа и его славы. Один работает потому, что начал с самого низа и надеется взобраться на вершину. Другой работает потому, что это способ оплатить свои счета, и в то же время он ежедневно ищет возможности как-то поучаствовать в Божьем плане или в Его работе.

            Первый человек смотрит на всё со своей точки зрения. Каждое уныние – это просто кто-то, или что-то, на пути к тому, чего он хочет достичь. Он будет пробивать любое препятствие, потому что его конечная цель – это самопровозглашённая цель достичь вершины. Все другие вокруг – это соперники в достижении той же цели, поэтому и есть зависть и ревность среди них. Однако второй человек, освящённый для Божьего использования, использует все обстоятельства и по крайней мере пытается смотреть на них с ракурса воли Божьей. Он старается превратить их в возможности быть свидетельством для Бога в верности, или терпении, или любви. Последним примером будет человек отделённый – освящённый от мирского образа мышления.

            В таком случае, существует обязанность отделяться от других людей, кто не ходит тем же путём, каким ходят ученики Христа. Амос 3:3 говорит: «Могут ли двое идти вместе, если нет между ними согласия?» И, конечно, ответ подразумевает «Нет». Поэтому, когда двое людей идут вместе по этой жизни, одно ты можешь знать о них – они в согласии друг с другом, даже если они и заявляют обратное. Это важно. Многие верующие заявляют, будто против чего-то, а затем идут вместе с этим. В этом периоде Лаодикийской церкви многие спасённые люди не могут увидеть тот вред, который наносят культивируемые ими отношения. В писаниях много написано об этом.

            Павел говорит: «Не обманывайтесь: худые общения развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33). Интересно то, как он начинает это наставление - с «Не обманывайтесь…». Павел, зная человеческую природу, по природе своей склонную к самообману, сразу же обращается к самой распространённой проблеме, и проблема эта заключается в том, что людей легко обманывает сердце, увлечённое определёнными людьми, которые не хороши для них. Зачастую, тем, кто вне отношений, легче увидеть опасность этих отношений для тех, кто в них вовлечён.

            Я разговаривал с людьми о дружбе, которая у них была, и указал на то, что представлялось очевидными проблемами в этой дружбе. И, зная, что у индивидов, с которыми я разговаривал, были проницательность и понимание, я думал, что и они видят эти проблемы. Но вместо того, чтобы увидеть их, они начали защищать другого человека. Было лишь вопросом времени то, что и они будут уловлены в заблуждение их злых общений. Вот каким может быть заблуждение некоторых общений, когда сердце эмоционально увлечено кем-то, даже если они духовно и не хороши для того индивидуума.

            Это не просто инструкция для подростков о том, как вести себя с плохими друзьями. Это обращено к «ответственным взрослым христианам», кто поддерживает контакты с партнёрами или знакомыми, которые оказывают на них влияние и ослабляют их освящение, заставляя их терять мужество и не быть смелыми учениками Иисуса Христа. И всё это результат вводящих в заблуждение общений с этими индивидуумами. Христос увёл двенадцать учеников от их мирских компаний именно по этой причине. Твои знакомые помогают тебе, быть может, хорошо провести время, повеселиться на неофициальных вечеринках или заработать больше денег, но если они не согласны быть освящёнными истиной, то будут помехой твоему освящению.

            Освящение верующего подразумевает также и отделение к чему-то или для чего-то. Новозаветный христианин должен быть отделён от мира, да. Но христианин может быть отделён от этого мира, и не вполне отделён к Господу. Многие люди, когда получают спасение, отделяют себя от старого образа жизни, потому что осознают вред, который он им нанёс и будет наносить, если они не откажутся от него. Но сам по себе отказ от каких-то старых привычек не отделит тебя к Господу.

            Люди, у которых были проблемы с наркозависимостью, понимают этот принцип. Недостаточно просто бросить наркозависимость. Фактически, многие из тех, кто пытался оставить наркозависимость через «ломку», без сверхъестественной помощи, впали ещё глубже в эту зависимость после временного перерыва. Рецидивы после абстиненции могут причинить больший вред, чем первоначальная зависимость. Шаг первый – это удалить источник зависимости. Но после этого необходимо ввести взамен свежий источник чего-то более лучшего, или же старая зависимость выживет и вернётся, чтобы изводить зависимого.

            Итак, реальная направленность этого вопроса заключается в следующем: ученик, который выбирает угождать Богу, должен осознавать, что недостаточно прекратить делать что-то греховное, потому что человек может оставаться чистым в результате отделения от мирской деятельности, но так никогда по-настоящему не служить Господу своей жизнью. Есть много служащих себе самим, сверхотделённых христиан, которые могут казаться служащими Господу, потому что они чего-то не делают. Но, говоря по правде, многие из них живут отделившись только лишь для того, чтобы привлечь внимание к себе, или ради того, что Библия называет «самовольным поклонением» в Колоссянам 2:23. Ни один искренне «отделённый для Бога» ученик не заинтересован в том, чтобы привлечь внимание к себе, своим мыслям или своей жизни. Он охвачен чувством к кому-то и к тем вещам, которые не касаются его лично, а именно к Христу и к тому, что относится к Нему.

            В этом отрывке в Иоанна 17 Христос на самом деле делает себя примером. Поскольку Он был полностью отделён для использования Богом, то Он молится за отделение учеников. Представь, что Христос был бы очень занят работой в столярной мастерской, зарабатывая деньги для создания уровня жизни, сопоставимого с его иудейскими соседями, и когда Бог Отец сказал ему, что пришло время идти к реке Иордан и креститься, он оставил без внимания этот призыв! Не потому что он не жил чистой, освящённой жизнью. Быть может, ему просто нужно было выполнить ещё несколько заказов. Быть может, ему просто так не казалось, ты знаешь. Если на то пошло, к 30 годам большинство мужчин вполне закоснели в своих взглядах на жизнь. Но такая нерешительность помешала бы Ему отделиться к призыву Божьему. Последствия той оплошности в послушании изменили бы весь ход истории! Всё-таки очень немногие осознают сколь сильно они изменили ход своей христианской жизни, когда отказались отделиться к призыву Господнему. Когда Господь ищет слугу, многие слишком поглощены своими собственными планами; внутри них не хватает освящённой истины, чтобы признать работу Господа в своих повседневных жизнях, и, как результат, нет никакого отделения для чего-то или к чему-то.

            В продолжение интересно отметить, что это ученики нуждаются в этом освящении. В тексте Христос молится за учеников – за тех людей, кто уже избран следовать за Христом. Это важное наблюдение, потому что многие христиане думают, что они прошли дистанцию и достигли финишной линии в освящении просто потому, что спасены и у них есть кое-какой «христианский опыт». Их повседневная жизнь идёт на автопилоте. Они почему-то думают, что Бог будет просто автоматически делать для них и с ними всё, что нужно в их жизнях. Они не видят никакой необходимости отделяться сколь-нибудь дальше, чем это уже было сделано при спасении.

            Но за что Христос молится, так это за учеников, которые живут в мире - чтобы они отделились и не были смущёнными теми, кто от этого мира. Они не от мира, поэтому и не должны такими казаться. Эта идея требует активных, каждодневных усилий, чтобы не дать нашим жизням сообразовываться с теми, кто «от мира». Сатана делает всё возможное, чтобы растворить народ Божий среди массы тех, кто «от мира». Зачастую это проделывается с помощью отвлечения от этого освящения – удовлетворяя пять естественных чувств мужчин и женщин настолько, что, если они не ходят активно в Духе, они даже и не заметят этих отвлечений.

            Недавно у меня было общение с другим братом о том, как часто дьявол обращает себе на пользу маленькие отвлечения, которые христиане даже и не замечают: простое уведомление, вроде телефонного звонка, текста или электронной почты как раз в решающий момент; внимание к противоположному полу; лёгкий способ сделать небольшой дополнительный заработок и т.д. И не обязательно сами по себе не правильны: человек, посылающий уведомление, не дьявол, как и не какая-то привлекательная личность или не предложение получить дополнительную честную прибыль. Но как часто дьявол получает разрешение использовать маленькие отвлечения, чтобы отдалить ученика от его освящения!

            Пётр был виновен в этом. Когда Господь проповедовал ученикам о будущих событиях, входит порывистый Пётр и говорит: «мы оставили все, и последовали за тобой; что же будем иметь мы?». Всё, о чём он думал, это об удовлетворении своих природных чувств, своих желаний, тогда как Господь Иисус пытался привести их к отделению и размышлению больше над тем, чего желает Бог.

            Те, кто уже ученики Христовы, не достигли того уровня, где им уже не нужно освящаться. Те, кто думает, что достигли пика освящения, готовят себя к духовной катастрофе - и будет вполне очевидно, как в случае с Петром, что нужно проделать ещё много «отделения». Освящение верующего будет предприятием длиною в жизнь.

            Павел говорит в 1 Фессалоникийцам 5:23: «И сам Бог мира да освятит вас всецело; и молю Бога, весь ваш дух и душа и тело да сохранятся беспорочными к пришествию нашего Господа Иисуса Христа». Быть всецело освящённым значит быть на таком этапе, где больше не нужно никакого освящения, а, как говорит Павел, этого не произойдёт до пришествия нашего Господа Иисуса Христа!

            Самое важное, над чем нужно поразмышлять перед завершением, так это то над тем, что это истина отделяет людей. По мере того, как мы рассматриваем то, что подразумевает освящение, эта мысль может оказаться подавляющей для наших дней и периода. Таким образом, вам совершенно необходимо знать, что близость к истине является условием для освящения. Не стоит слишком увлекаться таким, как освящение себя без постоянной близости к истине. Видишь ли, этот стих – обещание для нас, равно как и повеление к нам. Наше освящение будет иметь место, когда мы проводим время с истиной. Со временем, по мере того, как верующий проводит время со словами Бога, он начнёт думать по-другому, любить по-другому, поступать по-другому и говорить по-другому, и это будет выглядеть почти как естественный результат близости к истине. Однако, в этом нет ничего естественного. Это духовная работа, выполняемая Божьим способом в жизни верующего!

            Зачастую люди думают, что единственный способ освящения состоит в том, чтобы делать что-то, считающееся радикальным, или что-то, по их мнению, довольно эксцентричное. Быть может, тебе придётся в конце концов принимать какие-то радикальные решения для Господа, но важно то, что когда ты освящён надлежащим образом словами Бога, те кажущиеся радикальными решения будут следствием времени, которое ты провёл с теми словами, а не чем-то, вызывающим у тебя духовный сердечный приступ в момент их вынужденного принятия. Бог знает, как освящать каждого из своих детей, и как делать это с милостью, любовью и нежностью, когда его дети подаются его словам. Таким образом, те решения будут приниматься при его присутствии с тобой, его слов в тебе и при его заверении, что результатом этого будет более освящённая жизнь для Него.

            Для некоторых учеников Христа очень радикальным будет отказаться от своего доступа к источникам влияния из средств массовой информации и «Ютуба». Да, и даже так называемых христианских источников влияния. Но чем больше времени ты проводишь в словах Божьих, тем больше ты понимаешь, что источники влияния называются источниками влияния не просто так. Они оказывают влияние на твоё освящение (или недостаток оного) настолько негативное, что ты уделяешь больше внимания им, чем твоему Спасителю, которые хотят отделить тебя от Его значимого, удовлетворяющего и вечного замысла!

            Помни, однако, о том, что проведение времени со словами Бога подразумевает немного больше, чем просто чтение их между делом по несколько минут в день. Сюда входит и размышление – ношение слов Бога в сердце и разуме в течение дня. Сюда входит и применение – поиск возможности применять слова Бога на практике в повседневной жизни. Когда ученики слышали слова Христовы и применяли их на практике, они становились отделёнными. Похоже, что они порой даже и не осознавали этого. Пётр подумал, что сможет одурачить служанку, изменив свою речь, но он был освящён до такой степени, что изменение речи не помогло.

            Сюда также входит взращивание (в смысле улучшения и роста) – когда словам Бога повинуются в малом, Господь будет раскрывать истину и понимание, которые потребуются для повиновения в другом. И когда это взращивание происходит, освящение верующего возрастает касаемо повиновения. Удивительно практиковать это и наблюдать за этим в жизнях других верующих! Слова Бога способствуют этому освящению и изменению в человеке. И всё это по причине силы слов Божьих!