Великий Шотландец

В Этом Бюллетене

Великий Шотландец

Неисследимое Богатство Христа

Живя Бесстрашно, часть 2

Великий Шотландец

Брайан Донован

            В истории Шотландии мир ценит и чтит двух мужей –обоим приписывается временное завоевании независимости для Шотландии от Англии. Первый – Роберт Брюс (1274-1329), который установил церковь и убил своего соперника (Джона Комина), чтобы взойти на престол в 1306. Когда английский король Эдвард I царствовал, он атаковал и поразил шотландцев в битве при Метвене, и Роберту пришлось спасаться бегством, оставив своих жену и дочь на пленение (настоящий герой этого мира). Проведя год в бегах, он вернулся и стал использовать тактику партизанской войны против превосходящих сил англичан, пока не одержал решительную победу в битве при Бэннокберне в 1314. Он совершал набеги на север Англии, убивая невинных женщин и детей, и духовенство государственной церкви. Он объединился с римско-католической Францией, вынудив Папу Бонифация VIII признать и благословить этого кровавого убийцу.

            Вторым человеком был Уильям Уоллес – рождённый примерно в 1270 и

умерший в 1305. Возвышаясь внушительной фигурой на два метра и орудуя мечом, длина которого более полутора метров, Уоллес повёл шотландские силы против превосходящих числом англичан, разгромив их в битве за мост Стирлинг в 1297. На следующий год король Эдвард I собрал своих людей и разгромил шотландцев в битве при Фолкерке (1928), нанеся потери в 20 000 человек, тогда как потери со стороны английских солдат составили несколько тысяч, и заставил Уоллеса «Храброе Сердце» бежать. Его схватили в 1305, и Эдвард повесил его, тело его четвертовали, а его голову надели на голову на кол на Лондонском мосту в предостережение другим. Это тот король Эдвард, который известен тем, что изгнал всех иудеев из Англии и конфисковал их собственность, а также забрал из Шотландии предполагаемый «Камень Сконе» и установил его в Вестминстерском аббатстве, где он оставался в качестве кресла для коронации, на котором короновали английских монархов вплоть до 1996, когда его вернули в Эдинбургский замок. Его позаимствовали для коронации Чарли III в 2023, а затем вернули в Шотландию. Этот «Камень» предположительно тот, что использовал Иаков в качестве подушки в Генезис 28:11; впоследствии был перевезён в Англию Иеремией, что, по словам Гарнера Теда Армстронга доказывает, что Англия – истинный Израиль – ересь, известная как «британский израилизм». Как говаривал П.Т. Барнум: «Каждую минуту рождается сосунок».

            Но более значимая и важная часть истории Шотландии, с более великими «героями» в её истории, восходит к третьему веку, когда Библейские верующие христиане, преследуемые Римом, принесли свет евангелия Господа Иисуса Христа этой языческой земле шотландского народа. Называемые кульдеями, они эмигрировали и работали среди простого народа, проповедовали на открытом воздухе в полях по всей стране, точно так как делали их предшественники в Книге Деяния. На протяжении пятого и шестого веков Рим насадил свои блудодейства по всей Шотландии и окутал этот народ духовной тьмой. Но кульдеи продолжали проповедовать и отвергать идолопоклонства римско-католической церкви. В седьмом веке два выдающихся кульдея (Клеменс и Самсон) учили тому, что Христос, а не Папа, есть единственный глава христианской церкви, но суеверная тьма ересей блудницы окутывала Шотландское королевство (как и всю остальную Европу) до тех пор, пока Господь не стал использовал Реформацию, чтобы дать писания простым людям, с начала 1400-х. 

            К 1407 Джон Рисби, последователь Джона Уиклиффа из Англии, прибыл в Шотландию и смело проповедовал на улицах и там, где были открыты двери, и учил людей против римских ересей. Это принесло ему венец мученика, когда его сожгли на костре Папские приспешники. В течение последующих десяти лет ученик Яна Гуса из Богемии, по имени Пол Кроу, сделал то же самое и также сгорел на костре за проповедование евангелия. 

            Спустя век, во время Шотландской Реформации, теперь уже явной, Патрик Гамильтон (1529) стал первым мучеником их Реформации. Гамильтон был римско-католическим священником, который начал читать Английскую Библию Тиндейла, а также записи Мартина Лютера, и стал рождённым опять верующим. Гамильтон начал смело проповедовать в Сент-Эндрюсе тот свет, который дал ему Бог относительно спасения. Римско-католический кардинал Битон созвал встречу с ним под предлогом мирных переговоров, но вместо этого приговорил его в тот же самый день (29 февраля 1528) к сожжению за «ереси». Его казнь была неудачной, и чтобы убить его понадобилось более шести часов, поскольку пламя гасло из-за холодных ветров. Его спокойствие в то время, когда пламя охватило его, поразило многих. Инициалы Патрика Гамильтона высечены в камне на тропинке ко входу в часовню Сент-Эндрюса. Каких-то восемнадцать лет спустя был повешен Джордж Вишарт (1546), и его тело было сожжено в результате преследования того же кардинала Битона, убийство которого, произошедшее через три месяца, отчасти было и в отместку за смерть Вишарта. 

            Уолтер Милн стал последним шотландским мучеником их Реформации, которого Рим сжёг в 1558. Милн был римско-католическим священником, которого писания убедили в том, что мессы, которые он исполнял были не по писанию и идолопоклонническими, поэтому он прекратил их и уехал в Германию. Когда в возрасте уже 80-ти лет он вернулся в Шотландию, чтобы проповедовать, его арестовали и в конце концов сожгли на костре в возрасте 82-х лет. Его смерть расстроила шотландцев даже больше, чем смерти Гамильтона и Вишарта, из-за его преклонных лет. Когда Милн умирал в огне, он провозгласил: «… сотни восстанут из праха моего … я уповаю на Бога, и я буду последним, кто претерпел смерть по этой причине в этой земле».

            Если спросить среднестатистического христианина о том, что он знает о «Храбром сердце» и Меле Гибсоне, он, скорее всего, может много тарахтеть о том, что видел в Голливудской фикции. Если спросить его, что он знает о Сент-Эндрюсе, он тотчас расскажет тебе о самом древнем поле для гольфа в мире. Но если спросить того же самого христианина о том, что он знает о кульдеях, Джордже Вишарте, Патрике Гамильтоне, Поле Кроу или Уолтере Милне, то встретишь на пустой взгляд.

            И это в ходе Шотландской Реформации был рождён человек, который, вероятно, был величайшим шотландцем в истории этого королевства. Где-то между 1505 и 1513 (в зависимости от того, какого биографа ты читаешь) в Гиффорде, вблизи Хаддингтона, родился человек по имени Джон Нокс. Получивший образование в университете Глазго, Нокс устремил свой ум к поиску вечных истин Бога. Его чтение и изучение показали ему множество несоответствий в том, чему его учили, побуждая его обращаться к святым писаниям. Вскоре он увидел различия между тщетными традициями римско-католической церкви и чистыми словами Бога. Нокс познакомился с Джорджем Вишартом и стал его студентом и постоянным спутником. Когда кардинал Битон вызвал Вишарта в Сент-Эндрюс, Нокс пытался пойти с ним, но его друг сказал ему: «Одного достаточно для жертвы». Когда жертва Вишарта была принесена, группа протестантов штурмом овладела замком Битона и убила его. Ноксу пришлось преподавать и проповедовать тем, кто удерживал замок, что и обеспечило ему временную защиту от нового архиепископа. В публичных дебатах Нокс сказал, помимо прочего, римско-католическому декану Сент-Эндрюса: «Что касается вашей римской церкви, то она настолько испорчена, как и её авторитет … я уже не сомневаюсь, что она синагога Сатаны, а её глава, называемый папой, это тот человек греха … Да, я отдаю себя слову и записям, чтобы доказать, что римская церковь этих дней отошла от чистоты, которая была в дни апостолов, больше, чем отошла церковь иудеев от постановлений, данных Моисеем, когда они согласились с невинной смертью Иисуса Христа».

            Против Нокса были выдвинуты обвинения за преподавание и проповедование того, что: 1) Ни один смертный человек не может быть главой церкви, 2) Папа – это антихрист, 3) Месса – отвратительное идолопоклонство, кощунственное для смерти Христа, 4) Нет никакого чистилища, и 5) Молитвы за мёртвых напрасны и представляют собой идолопоклонство. Когда были выдвинуты эти обвинения, римско-католический монах пытался побить Нокса в дебатах, но быстро сник перед лицом писаний, которые цитировал Нокс. Нокс был освобождён и продолжил своё служение.

            В июле 1945 французские римско-католические военные силы штурмом взяли замок и разгромили протестантов, Нокс был взят под стражу и стал рабом на галере на девятнадцать месяцев. Однажды товарищи по галере принесли изображение «Девы Марии» и сказали всем целовать её. Когда Нокс отказался, они пихали его ему в руки и тыкали в лицо, а он быстро выбросил этого идола в реку. Он был освобождён в 1549, благодаря усилиям короля Эдварда VI (сына Генриха VIII и рождённого опять дитяти Бога). Эдвард назначил Нокса своим капелланом, и любил слушать его проповеди. Когда умер сын Эдварда в возрасте всего лишь семнадцати лет, Нокс сказал о нём: «Самый благочестивый и добродетельный король из тех, что когда-либо правили Англией». После смерти Эдварда его сестра Мария начала своё короткое, кровавое царствование в 1553. Нокс покинул Лондон, проповедуя по всем деревням и весям, и направился в Женеву через Францию. Он принял служение пастором над английскими беженцами во Франкфурте, и ему было предъявлено обвинение в государственной измене из-за проповедования против брака Марии с католическим Филиппом Испанским. 

            Нокс вернулся в Эдинбург в 1555, и где бы он ни проповедовал, множества обращались от своего идолопоклонства к спасению в Иисусе Христе. Под постоянным натиском приспешников католической Марии Шотландской Нокс вернулся в Женеву, где он принял участие в переводе писаний на английский язык, который получил известность как Женевская Библия. Как раз в то время Нокс написал книгу, где осуждалась идея, что женщины должны возглавлять правительства, за которую его раскритиковал Джон Фокс («Книга мучеников Фокса»), назвав её «непристойной». К этому времени Мария, королева Шотландии, набрала силу, используя ложь и двуличие обманула шотландских протестантов, и тут же осудила всех проповедников евангелия и вызвала их на судебное разбирательство в Стирлинг. Когда Нокс услышал об этом, он отправился на помощь своим гонимым братьям и проповедовал проповедь, осуждающую мессу и идолов. Толпа росла и начала разрушать отдельные монастыри, последовало противостояние, поскольку королева ввела свои французские войска. Нокс предложил проповедовать тем, кто отступил в Сент-Эндрюс, но его друзья попросили его не приближаться настолько к королевской армии. Ответ Нокса был в том же ключе, что и у апостола Павла старейшинам Эфеса, когда он сказал: «Но ничто из этого не волнует меня, и не считаю я жизнь свою дорогой для себя, так чтобы мне завершить дистанцию мою с радостью, и служение, которое я получил от Господа Иисуса, засвидетельствовать евангелие благодати Божьей» (Деян. 20:24). Ответ шотландского проповедника был таким: «Я никогда не проповедовал Иисуса Христа в неуважении к кому-то, но откладывать проповедование на завтра я нет могу, ибо в этом городе и в этой церкви впервые Бог начал призывать меня к достоинству проповедника … Поэтому, видя, что Бог привёл моё тело в то же самое место, где я впервые был призван на должность проповедника, и с которой я самым несправедливым образом был смещён, умоляю, уважаемые судьи, не останавливать меня … ибо жизнь моя под опекой Того, чьей славы я ищу … я не желаю быть под защитой руки или оружия кого-либо из людей; я лишь желаю быть услышанным…» После чего Нокс проповедовал в течение трёх дней с таким успехом, что даже чиновники города согласились удалить католических идолов.

            Поскольку Нокс продолжал проповедовать по всей стране, королева назначила награду за его голову - арестует ли кто его, или убьёт. После смерти жены Нокса в 1560, королева Мария вызвала его в 1563. Она не смогла ответить на писания, приведённые им, и это довело её до истерических слёз, а магистраты оправдали его. В декабре 1563 она снова привлекла Нокса к суду со словами: «Этот человек заставил меня рыдать; теперь я посмотрю, смогу ли заставить рыдать его». Но снова Нокс был оправдан в обвинении за государственную измену, и она была вынуждена отпустить его. Родив сына в 1566, который впоследствии стал королём Англии Иаковом I, она устроила убийство своего мужа посредством своего соучастника прелюбодеяния Ботвелла, за которого сразу же вышла замуж. Этот акт убийства заставил лордов заключить Марию в темницу и посадить на престол её сына Иакова. 26 июля 1567 года Иаков VI Шотландский был коронован, при этом Нокс произнёс проповедь на его коронации. Мария бежала в Англию, где была под пристальным вниманием Елизаветы, которая в конце концов приговорила её к смерти за государственную измену спустя девятнадцать лет. 

            Тем временем Нокс продолжал пламенно проповедовать в церкви святого Эгидия, в Эдинбурге, хотя много сил у него забирало его пошатнувшееся здоровье. Обязанности, связанные с его служением, и ужасная резня его французских братьев в Париже в 1572, известная как резня в Варфоломеевскую ночь, нанесли серьёзный урон его здоровью. Он назначил Лоусона своим преемником, молясь о том, чтобы любой дар, каким его самого наградил Господь, возрастал на Лоусоне в тысячу раз. 21 ноября 1572 года он заказал себе гроб и попросил свою вторую жену прочитать ему 1 Коринфянам 15. К концу дня он слабо возвёл руки к небу, вздохнул и ушёл в славу без борьбы. 

            Нокс был похоронен в могиле позади своей любимой церкви. Впоследствии могилу заасфальтировали, и на парковочном месте №23 надпись на маленьком камне гласит: «Вышеуказанный камень отмечает приблизительное место погребения на кладбище святого Эгидия Джона Нокса, великого шотландского богослова, который умер 24 ноября 1572 года».

Неисследимое Богатство Христа

Д-р Питер С. Ракман

            «Мне, который меньше наименьшего из всех святых, дана благодать эта, чтобы я проповедовал среди язычников неисследимое богатство Христа» (Эф. 3:8).

            «А мой Бог восполнит всякую нужду вашу согласно богатству своему в славе Христом Иисусом» (Фил. 4:19).

            Христиане не часто задумываются над этими вещами. Ты полностью повязан своими проблемами. У тебя семейные проблемы, и денежные проблемы, и проблемы с детьми, и социальные проблемы, и проблемы со здоровьем. Спустя какое-то время ты вроде как теряешь благословение и забываешь о том, что имеешь, и, тем не менее, Павел говорит о неисследимом богатстве Христа на протяжении всей книги Эфесянам. Я хочу отметить для тебя некоторые из них. Итак, они – для христиан. Если ты принял Господа Иисуса Христа своим спасителем, тогда это – для тебя. Если ты не принимал Господа Иисуса Христа своим спасителем, тогда это не для тебя. Я говорю о неисследимом богатстве Христа.

            «Посему и я, после того, как услышал о вашей вере в Господа Иисуса, и любви ко всем святым» (Эф. 1:15).

            Первое из неисследимого богатства, которое есть у христианина, это его вера в Господа Иисуса Христа. Итак, знал ли ты, что она сама по себе что-то? Я имею в виду, подумай о том, на что ты мог бы возложить свою веру; и подумай о том, сколько раз ты неправильно направлял свою веру. Знаешь, что? Когда ты направил свою веру на Господа Иисуса Христа, ты направил её в правильное место. Он – единственная личность, на которую ты можешь положиться всё время, всякий раз!

            «Лучше надеяться на ГОСПОДА, чем доверяться человеку» (Пс. 118:8).

            Один человек однажды сказал: «Вера верит невидимому, получает невероятное и делает невозможное».

            «Ибо все, рожденное от Бога, побеждает мир: и это есть победа, которая побеждает мир, именно вера наша. Кто тот, кто побеждает мир, как не тот, кто верит, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5:4-5).

            Я не переставал удивляться этому стиху. Я подобен тебе: у меня есть молитвы, которые не получают ответа. Я проанализировал это, и здесь не говорится, что вера, которая побеждает мир, есть вера, чтобы верить, будто Бог сделает то или это. Вот и всё. И это не было верой, что молитва получит ответ. Вера, которая побеждает мир, это верить, «что Иисус есть Сын Божий». Это не было верой, которая верит, что он сделает что-то конкретное в определённое время. Это просто тот факт, что моя вера находится в Нём. Вот что побеждает мир. Вот это победа.

            Из лагерей, что вдоль холмов света,

            Вы, христиане-войны, поднимайтесь

            И к битве приступите прежде, чем ночь

            Покроет сияние небес.

            На врага, что в долинах внизу,

            Пусть вся наша сила обрушится;

Вера есть победа, мы знаем,

Которая побеждает мир.

Поэтому он говорит: «Услышал о вашей вере в Господа Иисуса». Ты когда-нибудь давал себе время подумать об этом? Когда Иисус умер и восстал из мёртвых, он появился на дороге в Эммаус.

«И он сказал им, Что это за слова вы, идя, имеете друг к другу, и печальны? И один из них, чье имя было Клеопа, отвечая, сказал ему, Ты только чужой в Иерусалиме, и не знаешь того, что произошло там в эти дни? И он сказал им, Чего? И они сказали ему, Относительно Иисуса из Назарета, который был пророк, могучий в деле и слове перед Богом и всем народом: И как наши главные священники и начальники отдали его для осуждения на смерть, и распяли его. Но мы надеялись, что это тот, который должен был искупить Израиля: и кроме всего этого, сегодня третий день с тех пор, как это произошло» (Лук. 24:17-21).

Ты замечал последнее предложение – «Но мы надеялись…»? Разве не было бы чудесно, скажи они Ему: «Но мы надеемся»? Вера закончилась. Они имели веру, и потеряли её. 

Есть старая песня, в которой говорится: «Надейся и повинуйся, ибо нет другого пути быть счастливым в Иисусе, лишь надеяться и повиноваться» - форма настоящего времени.

Однажды древоводы вырубали отдельные деревья и натолкнулись на дерево с гнездом малиновки на нём с только что вылупившимися птенцами. И они просто не решились срубить его. Они решили оставить его в покое и обозначить для вырубки в следующем году. Когда они пришли в следующем году и срубили большую ветвь, гнездо по-прежнему было там. Они увидели клочок бумаги в нём, и это была карточка Воскресной школы, выпущенная отделом для новичков, а какой-то ребёнок бросил её. Мама-птица подобрала её и использовала для строительства гнезда. Это было приглашение в Воскресную школу, в котором говорилось: «Мы уповаем на Господа». Это было у тех птенчиков в гнезде! Разве это не чудно?

Посмотрим снова Эфесянам 1:15. Он также сказал: «Вашей … любви ко всем святым». Одним из вернейших признаков того, что ты рождён опять, будет то, что ты начал любить народ Божий.

Однажды мужчина сказал проповеднику: «Как вышло, что вы прилепились к той древней Библии Короля Иакова? Она настолько архаична, что её невозможно понять. Почему бы не взять одну из тех, что на современном языке?» Проповедник сказал: «Мне нравится Короля Иакова; её язык прекрасен». Этот человек сказал: «Её вообще не понять, не так ли?» Проповедник сказал: «Послушай, я женат на прекрасной женщине вот уже сорок лет. Я всё ещё не понимаю её, но не собираюсь менять её на другую, более понятную!» В этом много истины!

Когда я получил спасение, я узнал народ Божий. Я могу не всегда понимать их, но не собираюсь менять их. Здесь у меня опыт двадцати семи лет с этой толпой, и я не собираюсь менять их – понимаю их или нет. Это один из признаков истинного Библейского верующего христианина – он любит святых. 

«По этому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу» (Ин. 13:35).

Библия говорит, что плод Духа, прежде всего, любовь, затем радость, мир, и т.д. Ты знаешь, мир сегодня много говорит о любви. У них есть песни о ней, и книги о ней, и всякое такое, но знаешь ли ты, что ты ничего не знаешь о настоящей любви, покуда не узнаешь Бога, и не полюбишь Его, и не полюбишь Его книгу, и не полюбишь Его народ? Любовь человеческая может быть штукой чудесной, но когда ты кладёшь ту на верх, то это просто как взбитые сливки на клубнике, парень!

Тяжело любить святых! Они сварливы, и у них свои проблемы. Мы по-прежнему в плоти. С вашими мужьями и жёнами, с которыми вы жили на протяжении многих лет, у вас были те ещё дни; и ты не можешь прожить в общении с народом Божьим и не иметь тех ещё дней. Будет то ещё времечко! Павел упоминает о той любви, которую ты испытываешь ко «всем святым» - не только к баптистам, методистам, епископальцам и т.д. Если они спасены, то они часть тела Христа - и тебе надлежит любить их. Это – одно из богатств. Это богатство, потому что исполнить это трудно. Это не просто трудно исполнить – порой это невозможно, но Библия говорит: «любовь Божья излита в сердцах наших Духом Святым, который дан нам» (Рим. 5:5).

            Вот это богатство! Ты не будешь собирать его каждый день.

            Пастора говорят о «великих церквях». Как-то мне попалась книжка под названием «Десять величайших Воскресных школ мира». В ней говорилось о том, какие они большие, как они работают, и какие у них большие планы. Я благодарю Бога за людей, которые их построили. Я знаю большинство из них – по существу, я проповедовал в шести из них. Те парни выполняют прекрасную работу, но знаешь ли ты, что такое великая церковь? Великая церковь та, что велика в вере и духе, велика в любви, велика в сострадании к потерянным людям, велика в верности слову Бога. Вот это великая церковь!

«Чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа мудрости и откровения в познании его» (Эф. 1:17).

            Вот богатство! Подумай о Боге, который позволяет тебе узнать Иисуса Христа и раскрывает Иисуса Христа для тебя.

            «Все передано мне Отцом моим: и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и всякого, кому Сын откроет его» (Мт. 11:27).

            Другими словами, Бог открывает Христа тебе, и затем Христос открывает Бога тебе – в таком порядке. Сначала Святой Дух открывает Иисуса Христа тебе в качестве твоего спасителя – «…как Христос умер за грехи наши согласно писаниям; И что он погребен был, и что он воскрес в третий день согласно писаниям» (1 Кор. 15:3-4). Затем Иисус Христос представляет тебя Отцу. Ты знаешь, что это богато? Где ты такое купишь? Ты знаешь, что тысячи людей в этом мире не знают Иисуса Христа? У нас в этой церкви есть детки в возрасте восьми-девяти лет, интеллект которых сопоставим с интеллектом некоторых профессоров из Университета Западной Флориды. Всё, что знает эта банда, с которой мы имеем дело сегодня, так это то, что они не знают ничего, и они говорят это так, словно это разумное заявление! Зачем платить какие-то деньги, чтобы узнать это? В этой церкви есть детки в возрасте восьми-девяти лет, которые знают, в кого они поверили!

«По которой причине я и терплю это: однако не стыжусь: ибо я знаю кому поверил, и убежден, что он способен сохранить то, что я вверил ему, к тому дню» (2 Тим. 1:12).

Есть мальчики и девочки, которые знают, что, «когда он явится, мы будем подобны ему; ибо увидим его, как он есть» (1 Ин. 3:2). Они знают, что у них есть вечная жизнь (1 Ин. 5:13)! Они знают больше, чем профессорско-преподавательский состав любого из этих университетов. Знаешь, почему? Бог открыл им и дал знание об Иисусе Христе. Это богато. Ты должен заплатить десять тысяч долларов, чтобы набраться всего этого агностицизма в том учебном заведении, не так ли? Когда я говорю «богатство», я говорю о «деньги на бочку», а не о каких-то туманных идеях! Господь дал тебе всё то.

Я полагаю, что самый прекрасный вид был однажды ночью на городской и загородной площади перед «Экспериенс». «Экспериенс» было адской дырой – одной из тех стеленных канализаций. Позднее это место было закрыто, и больше не открывалось. Это было место, где собирались подростки и приобретали себе дозу наркотика в бумажном пакетике под столом. Однажды вечером там собралась толпа деток, а я закончил отрисовывать послание и посмотрел на то место. Знаешь, что я увидел? Я увидел кучки деток, от шести до двенадцати человек, я пошёл туда, стал ходить туда-сюда и слушать. В каждой из этих кучек стоял юноша-христианин с Библией в руках, который просто хлестал тех хиппи, и торчков, и барыг ударами из той Книги. Вокруг них были детки выше, больше и старше их, которые смеялись над ними, подталкивали их локтями и бросали в лицо окурки сигарет. Те детки просто стояли там, вытянувшись вдоль прямой линией. Вот это благословение, парень! Знаешь ли ты, чем были те детки? Они были интеллектуалами! Они пытались чему-то научить ту толпу тупых психов! У них были «откровения в познании его» (Эф. 1:17)! Знаешь, что это? Это богатства!

Когда Иисус Христос поднимается, всё остальное должно понижаться. Познание Его ценнее, чем золото, или серебро, или образование, полученное в любом колледже на этой земле. 

Однажды у матери-христианки были трудности с сыном-подростком (у большинства матерей бывают). В один из дней она зашла в его комнату и увидела кучу фотографий из «Плейбоя», развешанных по всей стене. Знаешь, что она сделала? Она взяла картину Хоффмана, где Иисус в возрасте двенадцати лет разговаривает в храме с докторами. Не снимая ни одной фотографии, она повесила картину прямо в центре и вышла, закрыв дверь! На следующий день она, наводя порядок в доме, открыла дверь – все фотографии исчезли. Один из друзей того паренька спросил его однажды: «Как вышло, что ты снял те фотографии со стены?» Он сказал: «Ну, я не мог стоять и смотреть на те разные по сути изображения. Когда Иисус Христос поднимается, всё остальное должно опускаться». Это истинно! 

Большинство людей слепы. Однажды задира сказал уличному проповеднику: «Я не верю в Бога, я не верю в Небо, и я не верю в ад. Я их не вижу, следовательно, их там нет». Один парень рядом с ним сказал: «Я не верю, что ты здесь, и я не верю, что ты живой, потому что не вижу тебя». Задира повернулся и посмотрел на него, а этот человек сказал: «Я слепой». Знаешь, почему люди не видят Небо, ад и Бога? Потому что они слепые. «Откровения в познании его» стоят двадцать миллионов баксов!

Однажды в Пенсильвании один человек увидел кучу мулов, пасущихся в воскресный полдень в поле у шахт. Он спросил человека, который там был: «Что эти мулы делают там?» Этот человек сказал: «Они работают на шахтах». Он спросил: «Что они делают там, в поле». Человек сказал: «Ну, по воскресеньям мы приводим их и отпускаем побродить под светом». Он сказал: «Если этого не делать, они бы ослепли там внизу в темноте, находясь всё время в шахтах, поэтому мы отпускаем их по воскресеньям и даём немного света». В этом много чего, мужик!

Вы, христиане, не слепы, потому что ваши глаза были открыты. Вы увидели то, что многие мудрецы желали увидеть, но так и не увидели.

Это не всё. Посмотри стих 18.

«Просветив глаза разума вашего; чтобы вы знали, что есть надежда его призвания, и какое богатство славы наследия его в святых» (Эф. 1:8).

«Которым Бог захотел сделать известным, что есть богатство славы этой тайны среди язычников; которая есть Христос в вас, надежда славы» (Кол. 1:27).

«Ожидая той благословенной надежды, и славного явления великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа» (Титу 2:13).

У меня есть надежда Его призвания. Я знаю, чтó я призван делать. Я призван сообразовываться с Его образом. «Ибо кого он предзнал, он и предопределил сообразовываться с образом Сына своего, чтобы он был перворожденным между многими братьями. Более того, кого он предопределил, тех и призвал…» (Рим. 8:29-30). Это есть надежда Его призвания. Это благословенная надежда. Разве не чудесно иметь надежду твёрдую и верную, подобно якорю внутри за завесой?

«Надежду, которую мы имеем как якорь души, и надежный и прочный, и который входит в то, что внутри за завесой» (Евр. 6:19).

Ничто не может изменить этого, и ничто не может расстроить этого. Здесь внизу я могу быть расстроен тысячу раз – я могу быть расстроен всю свою жизнь, но в конце я получу то, чего ищу! Я ищу безгрешного тела и вечности в Небе с Богом – и я это получу! Я знаю, что это за надежда. «Моя надежда зиждется ни на чём ином, как на крови и праведности Иисуса». Я бы не стал доверять правительству, или Объединённым Нациям, или администрации Никсона, поскольку я снёс бы это строение пинком моей левой ноги!

Те парни постоянно говорят о том, как всё станет лучше, и о том, какими способностями наделён человек сделать то или другое. Это то, о чём книга «Царство Бога против Царства Неба (Верное слово пророчества)». Она доказывает то, что вне зависимости от того, как человек что-то делает, это бардак. Тебе когда-нибудь приходила мысль о том, в каком бардаке эта страна? Если человек возлагает свою надежду на правительство, то, наверняка, его ждёт тяжёлое пробуждение!

Народ, я скажу вам, если у вас не было благословенной надежды на пришествие Христа, то что у вас будет в этом мире? Это может быть самая богатая страна в мире, в которой всё ещё больше всего Библии, но у меня нет никакой надежды на эту страну. Я думаю, что эта страна просела от седалища штанов до макушки головы. Я знаю, в чём моя надежда и моё призвание, брат. Это - Небо, и Слава, и Иисус Христос! Я ухожу, и мне безразлично, что происходит с этим бардаком. Я немного озабочен, потому что здесь у меня дети и вы, ребята, но когда я уйду, мне будет всё равно, что произойдёт после!

Сейчас ещё раз посмотрим стих 18. Мы обладатели «славы наследия его в святых» (Эф. 1:18). Ты знаешь, каково твоё наследие? «Если терпим, будем и царствовать с ним…» (2 Тим. 2:12). Библия говорит о наследовании Царства Бога. А ты готов вступить в это наследство?

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую руку его, Придите, благословенные Отца моего, наследуйте царство, приготовленное вам от основания мира» (Мат. 25:34).

Однажды сборщик налогов отправился в деревню и нашёл дом, который они не отслеживали уже много лет – это место было очень скромным на вид. На крыльце он завёл разговор с дамой преклонных лет и сказал: «Я приехал сюда для проведения оценки, чтобы посмотреть, на что можно начислить вам налоги». Она сказала: «Я рада вашему приходу. Я очень богатая женщина». Он сказал: «Что ж, тогда вам придётся заплатить кое-какие налоги». Она сказала: «Нет, вы не можете обложить меня налогом». Он сказал: «Ну, правительство может обложить вас налогом». Она сказала: «Нет, вы не сможете». Он сказал: «Если вы богаты, мы сможем». Она сказала: «О, я богата». «Что ж, задекларируем. Что у вас есть?» «Ну, у меня есть дом на Небе.» «Ну, за это вам налог не заплатить. Что ещё?» Она сказала: «Ну, у меня есть мир в сердце и мир в голове». «…За это вам налог не заплатить». «У меня есть прощение грехов. У меня есть обеспечение на каждый день и все обещания в Книге». Он сказал: «Ну, … я не могу обложить это налогом». Она рассмеялась и сказала: «Видите? Я же сказала, что богата!» «Да, полагаю, что вы богаты», и он ушёл. Я знаю, что если ты спасён – ты богат!

Хорошо, у тебя есть «величие силы его».

«И что есть безмерное величие силы его по отношению к нам, верующим, согласно действию могучей силы его, Которой он воздействовал во Христе, когда воскресил его из мертвых, и посадил по правую руку свою в небесных местах, Намного выше всякого княжества, и власти, и могущества, и владычества, и каждого имени, которое именуется, не только в этом мире, но и в том, что будет» (Эф. 1:19).

Та сила в тебе. Если ты спасён – если ты дитя Бога, когда Святой Дух вошёл в тебя, Он дал тебе силу, о которой те ракетостроители с мыса Канаверал не знают ничего. Сейчас я вижу какую-то силу, но ты покажешь мне силу на этой земле, которая может взять старый, мёртвый труп и очистить его там к Славе. Никакая сила в мире не сравнится с этой.

Я постоянное летаю на этих реактивных самолётах, и они не перестают впечатлять меня. Те старые ракеты на мысе Канаверал уходят ввысь со стартовой площадки, и народ говорит: «Парень, вот это сила! Разве человек не чудесен?» Это ничто! Если ты спасён, Святой Дух пребывает в твоём теле, и ты взлетишь и уберёшься из этой вселенной! Никакой стартовой площадки, никакого обратного отчёта – ничего! Быть может, они будут вести обратный отсчёт. Быть может, в Небе они будут вести обратный отсчёт. Михаил, Гавриил, Моисей, Савонарола, Торей, Муди, Финни, Сандэй, Боб Джонс ст. начнут: «Десять, девять, восемь, семь, шесть, пять, четыре, три, два, один – пошёл, мужик!» Это «безмерное величие силы его».

Теперь давай посмотрим ещё один. Посмотрим стих 14.

«Который есть залог наследия нашего до искупления приобретенного владения, в похвалу славы его» (Эф. 1:14).

Другими словами, наше тело было куплено. За него заплачено. На днях я видел автомобиль, с грохотом проезжающий по улице. Он катил по улице часть за частью! На боку у той штуки была надпись: «Не смейся; за неё заплачено!» Наши тела могут быть своеобразными, и забавными, и странно выглядеть, но не смейся, если ты неспасён – за нас заплачено!

Однажды ты получишь новое тело. Я всегда думаю о друге по имени Джордж из Панама-сити, который сломал себе шею и спину. Джордж не может пошевелить руками и ногами. Он в таком состоянии уже восемнадцать лет. Однажды он получит новое тело!

Двое калек зашли однажды в церковь;

Калеки, но каждый по-своему

Тело одного было сильным и целым.

Но оно прикрывало душу изуродованную и искривлённую.

Другой передвигался на костылях,

Но душой был высок, и красив, и статен!

Они разделили скамью. Они разделили книгу.

Но разное выражение было на лицах у них.

Одно было светом с надеждой и радостью,

И нерушимой верой.

Другого не радовали ни молитва, ни гимн,

Улыбка не коснулась его мрачных черт.

Сосед досаждал ему, его сердце болело.

Он думал только лишь о себе.

Слова, прочитанные из Книги Святой,

Поразили глухие уши и безнадёжный взгляд.

К одному пришло утешение – его душа напиталась.

Другой не взял ничего из сказанного.

Двое калек вышли из церкви в тот день,

Калеки – но каждый по-своему.

Кривая нога повредила тело одного,

Но кривая душа была намного печальнее!

Ты можешь восстановить тело, но не можешь восстановить душу.

«Ибо вы куплены ценой: поэтому прославляйте Бога в теле вашем, и в духе вашем, которые есть Божьи» (1 Кор. 6:20).

Однажды в Африке миссионер пытался сделать перевод, который был бы понятен туземцам. Он сказал одному человеку: «Я годами работал над переводом слова ‘искупление’. Какое слово в вашем языке подходит для искупления?» Туземец сказал: «Объясни мне его». Как только он это сделал, африканец привёл ему слово. Миссионер спросил: «Что значит это слово?» Ему сказали: «это значит ‘он вынул твою шея из ярма’». Он рассказал ему, как много лет назад арабские работорговцы приходили, хватали местных и продавали их. Они надевали им на шеи ярма. Когда они проходили, если человек хотел спасти своего родственника, он мог предложить занять его место в цепях. Он сказал: «Я знаю об этом, потому что вождь моего племени занял моё место». Это было словом для «искупленный».

Я приобретён. Я шёл с ярмом на шее, и он выступил и сказал: «Снимите это ярмо с его шеи». Дьявол сказал: «Мне нужен здесь кто-то, чтобы исполнить закон». Господь сказал: «Возьми меня», и шагнул в ярмо и выпустил меня. Я приобретён! Вот богатство!

Я знаю, это довольно сложно по пути домой. Тело спасено вроде как по плану рассрочки или отложенным платежом на Рождество. Ты не получаешь всё прямо сейчас, и это тело наносит тебе удары до дня смерти. Но у тебя есть богатство. 

Однажды нью-йоркский водитель такси во время ночной смены взял человека и намотал $3,80. Этот парень не мог заплатить – у него не было ни цента. Водитель позвонил диспетчеру и спросил, что делать. Диспетчер сказал: «Ну, возьми какой-нибудь залог. Возьми часы, или кольцо, или что-нибудь». Спустя пять минут водитель позвонил снова и спросил: «Что мне делать с этим залогом?» Человек на базе сказал: «Ну, просто вози его всю ночь, а утром привезёшь сюда». Водитель выругался и сказал: «Ты имеешь в виду, что я должен кататься с этой живой уткой на сиденье?» Это был его залог!

Господь спас нас, и мы не попадём домой до утра. Разве тебе не хочется сказать: «Господь, ты хочешь сказать мне, что я должен ездить всю ночь с этим живым грешником на сиденье?» Ты будешь, но ты можешь вернуть его утром. За него заплачено.

Если ты не спасён, у тебя нет доступа к этим вещам. Они не для тебя, пока ты не в Христе.

Живя Бесстрашно часть 2 

Зак Колвин

            Через всю книгу проходит одна главная проблема, касающаяся процесса поиска этой идентичности, которая заключается в отрицании возможности ошибки со стороны человека – массивная вероятность безгрешной природы всего человечества. Даже спасённые индивидуумы вполне способны заблуждаться. В заключительной части введения, озаглавленной «Соблюдение», Уиншип нагло заявляет: «Я задам несколько вопросов, и расскажу несколько историй, а говорить будет Бог». Перед этим, в введении, он рассказывают историю о себе, которая постепенно продвигает его до положения твоего «офицера по полевой подготовке», за которым ты можешь следовать в своём путешествии «по смене идентичности». Что этот человек о себе думает? Как будто Бог ещё не сказал своих слов и не поместил их в книгу, сохранение этих самых слов в которой стоило жизней тысяч людей!

            Уиншип, наряду со всеми, кто плавает вместе с ним в море гордости, надутый и распираемый массой эгоистического пара, не остановится, чтобы задать себе вопрос: «Что, если я ошибаюсь? Что, если вопросы, которые я задаю Богу, неправильные? Или, если ответы, которые я слышу, не от Бога?» Он ничего не проверяет писанием, поэтому такие вопросы законны. Что если молитвы, которыми я говорю молиться читателям, не соответствуют Писанию? (а большинство из них не соответствует) Что, если кто-то выполнит тот процесс, о котором я говорю, а затем услышит другой голос, другого духа, или даже сфабрикует в своей душе то, что будет против Бога и его слов?» Вероятность допускаемой человеком ошибки велика в любой сфере жизни. Вот почему Бог дал нам свои слова – чтобы нам не смущаться и не быть сбитыми с толку человеческой ошибкой; но он, как будто, вообще не принимает этого в расчёт. Если принимает, то рассчитывает, что в своей простоте читатель не поймает его. 

            «Пусть Бог будет истинен, а каждый человек лжец» (Рим. 3:4).

            «Бог не человек, чтобы лгать; и не сын человеческий, чтобы каяться» (Чис. 23:19).

            В 1-ой части, где Уиншип рассказывает ранее упомянутую историю о поездке в такси, он и водитель такси ведут разговор, в котором он говорит, что может помочь ему подумать о своей «идентичности». Лишь его способность извлечь выгоду из водителя такси (который был совершенно неподготовлен к тому, о чём его спросят) и убедить его, что вождение такси не его предназначение, не означает, что он может помочь найти его идентичность. Очевидно, что водитель такси, хочет улучшений в жизни. Он примет любого рода «самосовершенствование», которое ему предложат. Как правило, водители такси не выбирают вождение такси тем карьерным путём, который бы им хотелось. Здесь, к тому же, возникает вопрос относительно тех, кто задаёт стандарты этих «идентичностей». Нет ни времени, ни места, чтобы охватить всех, кто здесь задействован, но его идея «идентичности» всегда рассматривается им как нечто важное. Что, если «идентичность» водителя такси (или говоря библейским языком: Божья воля для этого человека) заключалась в том, чтобы быть водителем такси? Не будет ли проблем с этим в протоколе «идентичности» Уиншипа?

            Во время этой поездки в такси, Уиншип заявляет водителю такси, что его личная идентичность – «воинствующий миротворец» (чем бы это ни было – полагаю, что-то вроде «агрессивного неагрессора» или «мудрого глупца», «подобного ребёнку отца» или «мягкого жёсткого корпуса» - выбор за тобой), и он говорит, что он знал это с четырнадцатилетнего возраста. И он знал, «какие профессии активируют и усилят ту идентичность». Кто, кроме гордых и эгоистичных людей, смог бы слушать этого шута? Когда ему было четырнадцать, он не знал ничего подобного – он лжец. Он давил прыщи на лице и думал, какой дезодорант носить, чтобы не вонять, словно козёл. 

     Оглядываясь назад, он, быть может, думает, что знал всё то; но наглость подобных высказываний в том, чтобы заставить читателей думать, что он вычислил этот вздор «идентичности»! Каков гордец; и только гордые люди могли бы слушать подобную речь. Это не значит, что Бог не может призывать юношей четырнадцати лет к какому-то особому служению, или работе в поле, но даже когда Бог призывает в таком возрасте, тому четырнадцатилетнему не ясно, чего именно Бог хочет от него, как он планирует исполнить этот призыв, и «какие профессии активируют и усилят» (используя его формулировку) это призвание. 

     Мне вспоминается мальчик, с которым я учился в пятом классе начальной школы Мак-Артура. Однажды он пришёл в школу, разодетый в костюм-тройку, и, конечно, все пятиклассники хотели знать, что происходит. В своей речи – более величественной, чем он говорил вчера – он сказал: «Бог призвал меня проповедовать; я проповедник!» Я хотел спросить, было ли это одной из первоапрельских шуток или идеей для костюма на Хэллоуин, но поблизости не были ни одной из этих дат. Поэтому помню, что я спросил: «Откуда ты знаешь?» Он ошеломлённо посмотрел на меня и произнёс: «ПППФФФФФФ!» Он был расстроен даже тем, что я усомнился в его заявлении!

     Нам оставалось поверить, что он проповедник, потому что его речь немного изменилась, и он носил костюм-тройку. Никто не получил никакого объяснения, а у нескольких детей даже были проблемы с учителем, когда те пытались высмеять его. Быть может, он был призван проповедовать, но если его доказательством были перемена одежды и поддельная речь, то он ошибался. Это о глубине заявления Уиншипа относительно знания 14-го летнего о его идентичности как «воинствующего миротворца» (ты знаешь, «сражающийся пацифист»).

     Когда Уиншип подытоживает своё общение во время поездки в такси, он пишет: «Никакого шаблонного языка в этом общении. Никакой заготовленной презентации евангелия. Просто генеративное общение, сосредоточенное на этом поразительном юноше и том, кто он по-настоящему для Бога». Хоть на этот раз немного истины. Это не было не только заготовленной презентацией евангелия – это не было евангелием вообще, даже и близко не евангелие Иисуса Христа для периода церкви. Это было генеративное общение для генерации гордости и культивации самоутверждения в мозгу юноши – ничего больше. И, безусловно, оно было сосредоточено на этом юноше и том, кто он по-настоящему, нежели на Боге, и кто Он есть по истине, и на том, как этот юноша мог узнать Его через Иисуса Христа, сына Божьего. 

     Дальше он говорит: «За всю беседу я ни разу не сказал, что я христианин. Общение было о личностной идентификации, а не пустой идеологии». Как может Библейский верующий читать это и думать, что этот наполненный нечистым духом еретик может предложить что-то достойное? Кто-то не читает писания. Он называет речь о бытности христианином просто «пустой идеологией». Не знаю, что было бы хуже: не упомянуть евангелие, чтобы смутить юношу своей собственной пустой идеологией, или упомянуть его в надежде, что он увидит разницу.

     Ученики впервые стали называться христианами в Антиохии (Деян. 11:26). Придерживались ли они «пустой идеологии»? Павел проповедовал перед Иродом Агриппой, который сказал в конце «укола»: «Почти убеждаешь меня быть Христианином» (Деян. 26:28). Это могло быть хорошей возможностью для Павла помочь Ироду понять, что это его идентичность, которая важна, и ему не следует беспокоиться о «пустой идеологии». К счастью, чтобы нам не попасться на ложное учение Уиншипа, в следующем стихе у нас есть ответ Павла.

     «И Павел сказал, Мое желание к Богу, чтобы не только ты, но и все, кто слушает меня сегодня, были и почти, и всецело, такими как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29).

     Если твои предшественники назывались христианами, и Павел желал, чтобы Ирод был христианином, а Уиншип думает, что подобные разговоры лишь «пустая идеология», то я знаю, к чему отнести мнения Уиншипа – к какой-нибудь сточной канаве.

     На странице 32 он говорит: «Страх закрывает творчество и принятие новых идей». Мужик, я уже видел это раньше в учебных аудиториях колледжа! Это типичный метод использования позитивизма, чтобы кого-то расслабить и снизить его защиту, а затем внедрить новую идею. Сатана использовал это с Евой в Генезис 3. Профессора колледжа используют это постоянно - в этом они мастера. Тысячи из христианской молодёжи, воспитанные в добрых домах, наученные бояться Господа, любить Его и ходить с ним, отправляются в колледж, где профессор может аннулировать всё за считанные месяцы, используя этот самый метод: избавиться от негативных мыслей, думать открыто и позитивно для того, чтобы ты мог впитать весь этот материал, взятый из выгребной ямы, который вот-вот на тебя вывалят! Господь заповедал Израилю в Исход 20:20: «Не бойтесь: ибо Бог пришел, чтобы испытать вас, и чтобы страх его был перед лицами вашими, чтобы вы не грешили».

     Он не хотел, чтобы они были творческими и принимали новые идеи. Он хотел, чтобы они повиновались Тому, кто знает, что для них лучше всего. Начни они становиться творческими и принимать новые идеи, они бы наполнились своими воображениями, которые есть лишь зло постоянно. Это произошло в Исход 32, когда Моисей был на горе Синай, разговаривая с Богом, и Бог быстро всё это прикрыл!

     «Есть идеи у вас в голове, сердце и духе, о которых раньше никто никогда не думал. И красота в том, что эти идеи хотят выйти из вас. Печальная сторона вопроса в том, что у большинства из вас этого не произойдёт, потому что ваше ложное «я» - ваш страх, вина и стыд – закроют ваше творческое и подвластное воображению истинное ‘я’». Воистину невероятно, что это вообще нуждается в комментариях среди Библейских верующих! Среди прочих проблем с этим заявлением есть и та, что здесь полное непонимание человеческой природы. Он использует тот философский подход, что человек по природе своей добр, нежели подход библейский, что человек, в основе своей, зол. Он использует подход Сатаны в саду Эдемском – позитивный, нежели Божий подход к человечеству – негативный: «…воистину, каждый человек в его наилучшем состоянии есть совершенная суета» (Пс. 39:5). Бог знает о врождённых способностях человека, поэтому Он заблаговременно предупреждает людей относительно опасностей разума, сердца и духа, которые не покоряются Ему. Сатана, с другой стороны, говорит о потенциале и творчестве человека, если он только сможет избавиться от тех предупреждений и мыслей о страхе, и «освободиться».

     «Я надеюсь, что вы не осмелитесь сказать «нет» тому, что в вас. Миру нужно то, что есть у вас. Миру нужны настоящие вы» (стр. 35). Согласен, что миру нужно то, что есть у христиан, но это - евангелие есть то, что им нужно, а не какая-то безрассудная версия твоей истинной идентичности. Это невероятный фальшивый мусор! По крайней мере, мусор воняет и выглядит плохо. Это, в действительности, хуже мусора: оно извращает и ведёт к смущению, и даже катастрофе. 

     Адольф Гитлер, Генрих Гиммлер и Герман Геринг были бы намного лучше, скажи они «нет» тому, что было в них. Миру не нужно было то, что было у них! Как и не нужно было старшей школе Колумбайн то, что было в Дилане Клибонде и Эрике Харрисе. Христианам, вероятно, было бы лучше, если бы Карл Маркс оставил свои идеи при себе; и то же самое подходит для неразумного мышления Чарльза Дарвина. Много хуже, что люди не говорят «нет» своему и «да» словам Божьим! Но видишь ли, я смотрю на вещи с точки зрения Библии. Мне интересно, приходило ли когда-нибудь в голову м-ру Джейми так сделать. Готов поспорить, что приходило, просто он знал, что это не соответствует его намерениям, поэтому отбросил Книгу!

     Отметь этот перл со страницы 36: «…всё изложение в Библии говорит о творении, вырывающем из истинного «я», истинного тебя». Правильно это? Так ведь ничего нет о славе Божьей, Его удовольствии, Его недовольстве человечеством и человеческим грехом, Божьей праведности, вопросах вечных, жатве и севе и т.д.? Лишь творение отрывающее. Единственно, почему кто-то может впитать такого рода помои, так это вследствие нехватки здоровой диеты из слов Господних! 1 Коринфянам 10:1-12 даёт нам наставление о цели слов Божьих, и она до максимума противоположна тому, что говорит автор.

     Вот ещё один на странице 38. «Цель врага состоит в том, чтобы ограничить и сузить наше мышление так, чтобы мы не могли видеть ничего нового, а лишь продолжали говорить себе, почему всё невозможно или не сработает». Правильно ли это? Да, сдаётся мне, я припоминаю стих об этом где-то в 1 Петра.

     «Будьте трезвы, будьте бдительны; потому что противник ваш дьявол, как рыкающий лев, ходит вокруг, ища кого сожрать» (1 Пет. 5:8).

     Павел к тому же сказал, что мы не должны быть невежественны в его умыслах - как он всегда пытается помешать нам увидеть что-то новое. Чем больше я пишу, тем больше нелепым кажется даже указывать на такие вещи, но полагаю, что тело Христа в настолько плохой форме, что такого рода мусор просачивается в служения и действительно кажется осуществимым. 

     Ещё больше антибиблейского, позитивного, психологического самоутверждения можно найти на странице 40, где автор пишет о «Тайне тебя». Он говорит: «Доверься мне, ты себя не знаешь. Если бы знал, то делал поразительные вещи. То, как ты думаешь о себе, слишком мало.» Ух ты! Я очень редко встречал людей, о которых мог бы сказать такое. И я встречал очень многих, кому нравилось слышать такое заявление, но это не потому что они были смиренны и мыслили правильно. Это потому, что они уже были наполнены самими собой. Люди, которые наполнены самими собой, любят слушать, как другие люди, наполненные самими собой, похваляются тем, насколько они в действительности велики. Иуда показывает этих ребят в правильном свете, говоря: «Это ропотники, недовольные, ходящие по своим собственным похотям; и уста их произносят великие напыщенные слова, восхищаясь личностями людей из-за выгоды» (Иуды 16).

     Это старое мышление «Ты почешешь спину мне – я почешу тебе», которое наполняет тех, кто ходит по своим собственным похотям. Но Соломон говорит: «не связывайся с тем, кто льстит устами своими» (Прит. 20:19).

     По всей книге полно такого материала, поэтому нет никакой надобности продолжать копать ту же дыру. Однако, несколько заключительных замечаний по порядку. 

     Иов был человеком, который боялся Бога и избегал зла, и Бог благословил его больше всех людей востока, поставив ограду вокруг него. Ной был движим страхом и приготовил ковчег для спасения своего дома. Повитухи из Исход 1 боялись Бога и не убивали еврейских сыновей. В результате, Господь делал им дома (Исх. 1:17-21). Дети Израиля, только что удалившись из Египта в Исход 14, боялись Господа, и это послужило для роста их веры в Господа (Исх. 14:31).

     Здесь и открывается то, как и почему Уиншип обходит эти случаи, как и многочисленные другие, подобные им, где мужчин и женщин использовал Бог, когда они боялись Его. Никакого упоминания о том, что кто-то реализовал свою идентичность; даже мысли такой не возникает из этих отрывков, потому что такая мысль крала бы славу у Бога. Исаия заповедует: «Отыщите в книге ГОСПОДНЕЙ, и прочитайте» (Ис. 34:16). Божья книга, АВ1611, есть авторитет, на котором стоим мы, христианин. То, что говорит человек о чём-либо, всегда будет значительно ниже того, что говорит Бог.

     Единственные «идентичности» из Библии, которые упоминает автор, это всем известные ретроспективы. В книге он упоминает идентичность Гидеона, идентичность Давида и некоторых других, но он признаёт их из-за записанных исторических фактов об их жизнях. Он может раскрыть эти качества в их жизнях, прочтя об их жизнях. Однако, он обращается к читателю так, словно он или она теперь должны раскрыть это для себя. Тогда как на самом деле (допуская мысль о том, что твоя «идентичность» вещь правомерная - во что я не верю) она может не раскрыться, покуда индивид не пребудет в хождении с Господом в течение какого-то времени. Исполнение того, что Бог желает, зачастую наступает постепенно, по мере того как человек остаётся верным известной воле Бога в малых, кажущихся незначительными повседневных обязанностях. Это не внезапное откровение при заданном вопросе – как Уиншип обманом заставляет думать своих читателей. 

     Я слышал о том, как недавно «Библейские верующие» расселись кружком в комнате, вопрошая Бога, в соответствии с процитированными в «Живя Бесстрашно» молитвами, о своей идентичности, и, якобы, получали незамедлительный ответ. Это глупо и идёт вразрез с писаниями, и может привести к водительству нечистым духом. У нас в Библии нет записи ни о ком, кто бы однажды взял паузу – один или с кем-то – и спросил Бога о своей идентичности. Честно говоря, я никогда не встречал ничего отдалённо похожего на эту идею, даже выраженное другими словами. Это совершенно фальшиво и вопиюще ошибочно, если смотреть с Библейской точки зрения!

     Я читаю, где Павел спрашивает Бога: «Господь, что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6). И отметь, что ответ от Господа представляет собой прямое указание о том, что делать незамедлительно, а не откровение о «идентичности». Павлу понадобилось довольно много времени для осознания того, что Господь избрал для его исполнения – идти к язычникам и проповедовать евангелие. Это был призыв Бога для его жизни, осознание которого наступало постепенно – не внезапное откровение о «идентичности».

     Первое предложение этой книги – цитата от акушерки, которая, очевидно, участвовала в программе Уиншипа. Она сказала: «Это полная чепуха!» Проштудировав книгу уже несколько раз, я пришёл к заключению, что прекрати я чтение на этом первом предложении, то у меня было бы обобщение всей книги в одном предложении.

     «Берегитесь, чтобы кто не ограбил вас через философию и пустой обман, по традиции людей, по рудиментам мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).

     Этот стих нужно выучить наизусть!