Кульминация Человеческой Истории
Брайан Донован
В Откровение, глава 19, Иоанн записывает показанное ему Господом видение о втором пришествии Иисуса Христа в этот мир. Это день, который ждут и небо и земля, - несмотря на невежество о нём и уклонение от него со стороны большей части населения земли. Господь Бог сам ожидает этого дня и совершит его с рвением (Ис. 9:7); и физическое творение стонет в ожидании оного (Рим. 8:23). Это время, когда «царства мира этого становятся царствами Господа нашего, и Христа его» (Откр. 11:15), и все человеческие правительства, со своей республиканской, демократической, коммунистической, социалистической и гуманистической политической коррупцией, достигнут своей кульминации.
С тех самых пор, как Нимрод установил первое царство в оппозиции к Богу, в Генезис 10, у человека было примерно шесть тысяч лет для того, чтобы загубить всё, что Господь Бог вверил ему. Последнее царство человечества перед возвращением Христа продлится недолго: три с половиной года под диктатурой Сатаны, явленным в плоти в качестве антихриста – в подражание правлению
В Этом Бюллетене
Кульминация Человеческой Истории...1
Четыре Вещи, Которые Нам Нужны….7
Давай Поговорим…………….............. 14
Христа, - чтобы только быть разрушенным и заслонённым Господом Иисусом во Втором Пришествии.
Библейский верующий знает, что непосредственно перед началом правления Сатаны в скорби, церковь будет заблаговременно подхвачена для того, чтобы вернуться и править со своим Спасителем. Предскорбное восхищение церкви – это доктрина, преподаваемая в писаниях, и представляет собой единственную точку зрения, которую можно принять, если воспринимаешь писания буквально и правильно их разделяешь. Эта доктрина уничижается большинством «аккредитованных учёных», которые пытаются заставить своих студентов думать, будто это новая доктрина, которую никогда не преподавали на протяжении всей истории церкви. Ван Кампен пишет: «Никто и не слышал о предскорбном восхищении в истории церкви до 1830». Южный баптист Джон Брей написал: «Это учение (предскорбное восхищение церкви) не раскрывало истины, когда преподавалось, и затем было заброшено. Нет, оно никогда не преподавалось … На протяжении 1800 лет почти никто ничего не слышал о такой схеме». Другой писатель по имени Макферсон преподавал: «За восемнадцать веков христианской эры никогда не было разделения восхищения и непосредственно второго пришествия». Со слов этих мужей, учение о восхищении церкви до великой скорби было впервые выдвинуто пятнадцатилетней шотландской девочкой из харизматов по имени Маргарет Макдональд в 1810, когда она получила видение, находясь в трансе. Предположительно, Джон Нельсон Дерби позаимствовал идею из видения этой девочки и изложил её на бумаге в 1830. Но Дерби получил образование в Тринити-Колледже, в Дублине, и находился под огромным влиянием профессора, который придерживался буквального толкования писаний. Учения Дерби появились в результате личного изучения и откровения о том, что церковь не заменяет Израиль, и что эти двое не никогда не были одним и тем же. Дерби понял, что всё пророчество Даниила о семидесяти неделях было для Израиля, не для церкви.
«Аккредитованные учёные», которые отрицают восхищение церкви (одна из тайн Нового Завета), не только невежественны в истории церкви, но и неспособны правильно разделять писания, как это повелевается во 2 Тимофею 2:15. Первые лидеры, упоминаемые в истории церкви, преподавали диспенсации и правильное разделение слова Бога, начиная уже с Папия (130 г. от Р.Х.), Ирения (150 г. от Р.Х.), Джастина Матэ (165 г. от Р.Х.), Тертуллиана (200 г. от Р.Х.) и Мефодия (300 г. от Р.Х.). Вдобавок к ним, Ефрем Низибийский (306-373 гг. от Р.Х.), ведущий христианский проповедник в Сирии, сказал в своей проповеди, которая датируется примерно 370 г. от Р.Х.: «Все святые и избранные Бога собираются вместе перед скорбью, которая должна наступить, и забираются к Господу, для того чтобы они не могли когда-либо увидеть смущение, которое охватит мир из-за наших грехов». Хотя учёные и пытаются опровергнуть и автора и дату, они должны честно признать, что эта проповедь имела хождение на сирийском, греческом и латинском языках задолго до того, как мусульмане сменили сирийское население в 600-х. Ефрем также преподавал то, что антихрист является личностью, а не системой (на его взгляд, из племени Дана), и что восхищение святых происходит перед скорбью, которая продлится три с половиной года, или сорок два месяца.
В 1700, Джон Эсгилл написал о восхищении христиан без смерти; по причине чего английский парламент исключил его, сжёг его книги и заточил его в тюрьму за богохульство. В 1788 баптистский пастор по имени Морган Эдвардс проповедовал в Филадельфии, по пути в Уэльс, что существует «промежуток более тысячи лет между первым и вторым восхищениями … мёртвые святые поднимутся, а живые будут изменены при появлении Христа в воздухе … и это будет где-то за три с половиной года перед тысячелетием … они взойдут в рай и в свои особняки … последним событием, которое ознаменует начало тысячелетия, будет пришествие Христа из рая со всеми святыми, которых он подхватит сюда (примерно тремя с половиной годами ранее)». Это – ясное учение как о предскорбном восхищении церкви, так и о пришествии Иисуса Христа на землю перед тысячелетием, представленное задолго до написанных учений Дерби в 1830.
Изучая историю церкви, студент видит, что с ростом римско-католического папизма (500 г. от Р.Х.), пришло и подавление писаний и их изучения, что вызвало буквальное и физическое разрушение многих книг и записей, которые учили тому, что противоречило их строительству царства здесь, на земле. Этим объясняется тот огромный разрыв между 300 и 1700 гг. от Р.Х. и относительное отсутствие библейских учений о том, что Библию необходимо истолковывать буквально. Иероним (347-420) написал в своём комментарии Даниила: «Святые никоим образом не будут иметь земного царства, но только небесное; засим нужно положить конец басне о тысячелетнем правлении». Августин (354-440 гг. от Р.Х.) поддержал всё это своими ересями, встречающимися в «Городе Бога», где он настаивает на том, что книга Откровение символична, не буквальна, и что тысячелетнее царствование Христа образно и духовно, не буквально. Нынешние папы (включая иезуита Бергольо, по прозвищу Фрэнни), все любят Августиново одухотворение буквальных отрывков, поскольку это позволяет им учить тому, что земное правление принадлежит им и происходит сейчас, а не Христово впоследствии.
Вместе с временным правлением римской блудницы, которое велось в стиле «железного кулака», пришли сжигания книг, преследования и резня «еретиков», и почти полная подчистка истинных Библейских учений и проповедований. Их правление в тёмные века, которое длилось тысячу лет (500-1500 гг. от Р.Х.), сделало всё, чтобы никто не верил ни в предскорбное восхищение церкви, ни в буквальное, будущее тысячелетнее царствование Христа на этой земле. Но тот, кто изучает истинную историю церкви (не антицерковную римско-католическую историю), знает, что у Господа всегда был остаток Библейских верующих, диспенсациональных приверженцев писания, которые изучают и правильно разделяют их. Период ранней церкви изобиловал проповедниками, которые указывали своим собраниям на скорое возвращение Господа Иисуса Христа, - и это не новое учение, которое только что всплыло в 1800-х, но преподавалось Павлом в 65 г. от Р.Х.
Реформация сделала достоянием гласности то, что происходило в истинной церкви на протяжении 1700 лет до того, а также новые откровения, к которым Святой Дух всегда приводил её по мере того, как она могла справиться с ними (Иоан. 16:12). Вследствие того, что Реформация пришла к постепенному, медленному, прогрессивному диспенсациональному развитию, они всё ещё раскрываются сегодня. Хотя не все полностью сходятся во мнениях по отдельным деталям, проповедники и преподаватели БИБЛИИ КОРОЛЯ ИАКОВА («открытая дверь» периода Филадельфийской церкви - НЕ Американская свобода) преподают предскорбное восхищение церкви и премиллениальное пришествие Христа для царствования на земле. Были такие мужи, как Пуаре, который в своей «Божественной экономике» (1687) преподавал, что существуют семь диспенсаций, и Исаак Уоттс (1700), который выложил шесть диспенсаций. Они оба жили многим более чем за сто лет до записей Дерби в 1830.
Тем не менее, задолго до Реформации, для тех, кто изучал Библию, стало очевидным то, что семьдесят недель из пророчества Даниила не были буквальными неделями, но неделями лет. Ещё в восьмом веке от Р.Х. иудейские раввины применяли принцип день/год к семидесяти неделям из Даниила 9, в результате чего получалось в общей сложности четыреста девяносто лет. Это система не произвольная, а происходящая из писаний (Иезек. 4:6), равно как и из сравнений Откровение 12 и 13 с пророчествами Даниила. Начало семидесяти недель берёт свой отчёт от повеления восстановить и построить Иерусалим (Дан. 9:25); и от той даты до «Мессии Князя» всего шестьдесят девять недель («семь недель, и шестьдесят и две недели»), поэтому вполне очевидным стало то, что разрыв между теми двумя событиями намного больше, чем буквальные год и четыре месяца. Однако оттуда начали применяться некоторые частные истолкования принципа день/год ко всем дням, упомянутым в Даниила и Откровение (1260 дней – Откр. 11:3; 1290 дней – Дан. 12:11; 1335 дней – Дан. 12:12; и 2300 дней – Дан. 8:14). Будет огромной ошибкой в изучении Библии приравнивать любой и каждый «день», который встречается в писаниях, к году только лишь потому, что в пророчестве Даниила о семидесяти неделях доказано, что один день обозначает один год. Это доказательство вытекает из сравнения Даниила с Откровением.
Йохим Флорентийский (1190) преподавал, что 1260 дней – это 1260 лет; и в 1440 г. от Р.Х. Николай Кузанский перевёл в года 1290 дней, 1335 дней и 2300 дней. После Реформации этот принцип день/год применялся почти повсеместно, наряду с применением многих частных истолкований о начале и завершении тех лет. В 1810 Уильям Миллер (баптист) датировал начало 2300 дней/лет 457 годом до Р.Х. и получил 1843 год от Р.Х. как дату второго Пришествия. Он начал отсчёт 1335 дней/лет в 508 г. от Р.Х. (начало господства римско-католического папы) и завершил оный в том же, 1843, году от Р.Х., сделав его годом второго пришествия Христа. Он благополучно датировал начало 1290 дней также в 508 г. от Р.Х. и закончил их в 1798 г. от Р.Х., и применил эту дату к Французской революции.
Александр Кэмпбелл (1788-1866) также приравнял 2300 дней к годам и получил 1847 г. от Р.Х. в качестве даты второго Пришествия, используя 453 г. до Р.Х. за их начальную точку отсчёта. Изучающий должен уметь обращать внимание на тот факт, что 1260 дней уже получились из применения день/год принципа к семидесяти неделям. Одна неделя в пророчестве Даниила равняется семи годам, что делает половину 70-ой недели Даниила равной 1260 дням. Те 1260 дней оказываются буквальными днями, не годами, если сравнивать с книгой Откровение, где они равняются 42 месяцам, или трём с половиной годам (Откр. 12:6; 12:14; и 13:5). Другими словами, 1260 дней были получены путём изменения каждого дня на год в рамках 70 недель Даниила, но Йохим Флорентийский, и Николай Кузанский, и миллериты с кэмпбеллитами взяли те 1260 дней и накачали их годами во второй раз. При такой системе, что мешает кому-то переделать свои 1260 «лет» в дни/года в третий раз?
Несмотря на некоторые частные истолкования, Господь продолжает давать продвинутое откровение Своей церкви по мере того, как Он завершает последние две тысячи лет. Хотя некоторые слова Даниила остаются «сокрыты и запечатаны … до времени конца» (Дан. 12:9), многое было открыто церкви не только через книгу Откровение, данную в 95 г. от Р.Х., но и вследствие того, что разрушалась работа Рима по заковыванию писаний в кандалы, которая велась от Тёмных веков. «Создающими неприятности еретиками» на протяжении всей церкви были те, кто ставил писания превыше тех, кто устоялся в традициях. Точно так же, как англикане стали когда-то проблемой для римских католиков, так конгрегационалисты стали проблемой для англикан, когда те поставили свои собственные традиции превыше писаний, так баптисты и методисты стали проблемой для конгрегационалистов, когда они устоялись в своих, так Библейские верующие стали проблемой для баптистов и методистов, когда те устоялись в своих. По мере того, как каждая группа «затвердевает на остатке своем» (Иер. 48:11), традиция заменяет откровение Библии. Не прошло и 100 лет (со времён Кларенса Ларкина – 1900), как Библейские верующие стали самодовольны и устоялись в своих традиционных, диспенсациональных верованиях, и продвинутое откровение из писаний было поставлено под угрозу из-за их традиции.
Для Библейских верующих христиан должно иметь большое значение не то, КТО что-то преподаёт, и КОГДА это впервые было преподано, но лишь то, «что говорит писание?». Но не приведи Бог для Библейских верующих групп, которые устоялись в своих традициях, чтобы какое-то учение не было «устроено ими самими и обрушено на их наковальню», поэтому они не только «бегут по-своему», но даже не могут обсуждать писание относительно этого вопроса. Господь очень заинтересован в том, чтобы раскрывать свои слова - «то, что открыто, принадлежит нам и детям нашим» (Втор. 29:29) - тем «кто внимал слову его, и услышал его» (Иер. 23:18). Не всегда все пророчества писания были понятны нации Израиля в дни Старого Завета, как и не всё раскрыто пока Новозаветной церкви. Ещё с апостольских времён Господу было угодно снимать вуаль с пророчества, и эти откровения будут неизменно продолжаться для его невесты, тела Христа, по мере того, как она разыскивает их. Те продвинутые откровения будут неизменно преподноситься остатку Израиля во время периода скорби по мере того, как Святой Дух будет вводить тех святых в правильное разделение доктрины их спасения (Откр. 12:17; Откр. 14:12; Мат. 24:13 и т.д.), которая доктринально отличается от записей Павла для святых периода церкви. Книга Даниила не будет запечатана к тому «времени конца», и они точно поймут, что значат все те 1260 дней, 1290 дней, 1335 дней и 2300 дней.
А меж тем мы должны изучать и исследовать писания, ибо они «дух, и они есть жизнь» (Иоан. 6:63), и «они те, которые свидетельствуют обо мне» (Иоан. 5:39). На данный момент есть много того, на что у нас нет ответов в писании, и время окончания Лаодикии – насыщенное время. Мы всего лишь в шаге от кульминации человеческой истории со вторым пришествием Иисуса Христа. У нас есть, по крайней мере, четыре весомые причины из писания для того, чтобы верить, что он первым делом подхватит свою невесту с земли перед периодом скорби.
Первая – это тот факт, что все семьдесят недель «определены на народ твой (иудеи) и на святой город твой» (Иерусалим), согласно Даниила 9:24. Церковь не имела части ни в каком пророчестве семидесяти недель, и, таким образом, не присутствует в конце их, который будет великой скорбью, описываемой как «время беды Иакова (не церкви)» (Иер. 30:7).
Во-вторых, другое евангелие проповедуется во время скорби (Откр. 14:6), которое содержит другой план спасения, включающий в себя дела и веру, плюс выдержать до конца и отказаться от знака зверя для того, чтобы оставаться спасённым (Откр. 12:17; Откр. 14:9-12; Мат. 24:13; и Иак. 5:1-7). Завершение семидесятой недели Даниила – это время, когда спасение не обеспечивается только завершённой работой Христа. Если бы церковь должна была войти в этот период времени, то все обещания о вечной жизни, данные живущим ныне святым, должны быть отменены, и нижеследующие писания, на которые он заявляет свои права сейчас, были бы ложью (Рим. 8:37-39; Эф. 4:30; Фил. 1:6; 1 Кор. 1:7, 8; Эф. 5:30; 2 Тим. 2:13; 1 Иоан. 3:2 и другие).
В-третьих, церковь возвращается с Христом, когда он приходит, чтобы править, после того, как она прошла подготовку посредством судейского места Христа, получила награду тонким полотном и вступила в брак (Откр. 19:7-9). Эти события происходят на небе перед физическим возвращением Христа на землю, поэтому церковь должна быть восхищена раньше. Кто-то пребывает на земле во время скорби, в ожидании возвращения своего господа с брачного пира (Мат. 12:36), и это ещё одно доказательство того, что церковь не может быть на земле во время скорби. Суд над ней и брак должны предшествовать его возвращению на землю для царствования с ней (2 Тим. 2:12).
В-четвёртых, скорбь – это период Божьих ярости и мщения (Откр. 6:17; Мар. 13:19; Лук. 22:22-24), а Господь обещал своей невесте, что она не назначена на ярость (1 Фес. 5:9).
Возвращение Господа для того, чтобы разрушить человеческие царства под управлением Сатаной (Лук. 4:5, 6), будет кульминацией человеческой истории. Его тысячелетнее царствование уладит как политические, так и духовные, проблемы и грехи человеческих правительств. Его пришествие должно предшествовать тысячелетнему правлению, ибо человек показал себя совершенно неумелым в правлении над самим собой, не говоря уже над другими. Абсолютно все политики как раз и являются таковыми - политиками. От своего латинского корня слово «политик» обозначает «человека, который действует хитро и манипулятивно, обычно для личного продвижения». Единственный способ поверить, что пришествие Христа не произойдёт до завершения тысячелетнего царствования, это одухотворять писания и отрицать их буквальные значения. Быть постмиллениальным значит вернуться в Тёмные века и к отрицанию авторитета писания, начало которому положили Ориген, Иероним с Августином, и римская блудница
.
Четыре Вещи,
Которые Нам Нужны
Д-р Питер С. Ракман
«Но от него вы во Христе Иисусе, который от Бога сделался для нас мудростью, и праведностью, и освящением, и искуплением: Чтобы, было согласно тому, как написано, Тот, кто хвалится, пусть хвалится в Господе.» (1 Кор. 1:30, 31).
В этом отрывке Библия говорит, что Бог сделал Иисуса Христа четырьмя вещами для людей. Он сделал Его мудростью, праведностью, освящением и искуплением. Почему Он сделал это? Должно быть, в этом была нужда, или же Он не сделал бы этого. Первое о чём говорится, так это что Он (Бог) сделал Его мудростью для нас. Это значит, что мы должны быть глупы! Затем говорится, что Он сделал Его праведностью. Это должно означать, что мы виновны. Это должно означать, что мы неправедны. Затем он сделался для нас освящением. Это означает, что мы должны быть осквернёнными, или же Он не сделал бы этого. В завершении отрывок говорит, что Он сделал Христа искуплением за нас. Это означает, что мы были обречены. Мы были пленниками и должны были быть выкуплены, словно залог в ломбарде.
Итак, первое – это вопрос необходимости мудрости.
«Если кому из вас недостает мудрости, пусть просит у Бога, который дает всем щедро, и не укоряет; и будет дано ему» (Иак. 1:5).
Бог знает, что человек невежественен. Человек всегда был невежественен, и он никогда не был более невежественен и глуп, чем сейчас. Никому не нужно доказывать, что человек – неудачник. Никому не нужно писать книгу, чтобы доказать это – это очевидно! Что тебе нужно делать, так это продолжать писать книги, которые доказывают, что человек хорош. За шесть тысяч лет человек не решил ни одной серьёзной проблемы. Основная проблема религиозного разобщения не была решена. Грех не был решён. Заболеваемость не была решена. Бедность не была решена. Болезнь не была решена. Смерть никогда не была решена. Назови все оставшиеся – основные проблемы так и не были решены.
Человек может решить массу второстепенных проблем, но он не может решить проблемы покрупнее, потому что он – неудачник. Люди всё ещё должны убивать друг друга, чтобы достичь мира. Лучший способ добиться мира – это начисто смести другого, – такова ООН! Как ты достигаешь мира? Ты убиваешь оппозицию. Все разговоры ни к чему не приводят. Взгляни на шесть тысяч лет истории, и ты увидишь шесть тысяч лет убийства. Это лишь начало, и оно будет продолжаться с нарастанием темпа. Пусть люди трепятся. Есть шесть тысяч лет записи о том, что человек не может жить на этой земле, не убивая своего ближнего. Это невозможно. Я ненавижу сообщать тебе новости, но ты уже взрослый. Ты должен уметь принимать совет.
Человек невежественен. Когда мне было двадцать семь лет, у меня за плечами было образование в колледже и четыре года в пехоте. Мои внуки знали о Библии больше, когда им было пятнадцать, чем знал я, когда мне было двадцать семь. Я бы не нашёл Римской Дороги с автострады №10! Они говорят: «Человек – мера всего». Это абсолютно нелепо! Ты можешь быть тем, чем ты хочешь быть, не так ли? Нет, ты не можешь. Нет, если ты хочешь быть безгрешным. Нет, если ты хочешь избежать смерти. Ты не можешь быть тем, чем ты хочешь быть – это невозможно.
Самые умные люди мира – все обмануты. Они все глупые люди. Я так устал изучать их – они наскучили мне до смерти. Они говорят о «Фредерике Великом», «Александре Великом» и т.д. Я бы хотел, чтобы кто-то поговорил об Иисусе Великом, для разнообразия!
Единственное, чему человек учится из истории, так это тому, что человек никогда не учится из истории. Я верю, что десятью самыми глупыми людьми из когда-либо живших, были Махатма Ганди, Мохаммед, Эйнштейн, Карл Маркс, Чарли Дарвин, Франко Д. Рузвельт, Авраам Линкольн, Джо Смит, Будда и любой из пап. Ты скажешь: «Почему ты говоришь, что они глупые?». Они глупые, потому что они не знают, куда направятся, когда умрут. Знаешь ли ты, куда направишься, когда умрёшь? Почему ты думаешь, что эти люди обладали интеллектом? У тебя больше мозгов, чем было у них. Ты знаешь, куда ты пойдёшь, когда умрёшь, а они не знают этого.
Человек невежественен, и ему нужна мудрость. Ему нужно откровение. Ему нужен свет свыше, потому что в нём самом света нет. Кто-то сказал, что решение в образовании. Решение не в образовании. Некоторые из самых образованных людей в мире были немцы, которые на 98 процентов образованы. Это не решение – это холокост! Образование не решение. Боб Джоунс ст. сказал: «Образование без спасения – осуждение». Я скажу «аминь» на это!
«Человек, который в почете, и не понимает, подобен животным, которые погибают» (Пс. 49:20).
Их сердца полны безумия, после чего они идут в могилу. Они всегда беспокоятся о временном, а не о постоянном. Постоянное наступает тогда, когда ты умираешь. Эта жизнь здесь продлится всего лишь семьдесят-сто лет!
Итак, есть что-то ещё, что нужно человеку. Христос сделался для него праведностью. Это значит, что мы неправедны. Оценка Божья такова, что ты нуждаешься в этом, потому что у тебя этого нет! У тебя нет праведности, потому что ты виновен.
«Мы же знаем, что все, что ни говорит закон, он говорит тем, кто под законом: чтобы заграждались всякие уста, и весь мир стал виновен перед Богом» (Рим. 3:19).
Когда ты предстанешь перед судом, ты можешь подумать, что тебе будет, что сказать. Ты не скажешь ни слова, когда запись будет объявлена. Каждый рот остановится, закроется.
Когда я иду в тюрьму и встаю перед ними, первое, что я говорю, это: «Джентльмены, единственная разница между вами и мной в том, что вас поймали, а меня – нет». Некоторые из них смотрят на меня вроде так: «Разве так начинает проповедник?». Что ж, для тебя это единственный способ начать. Нет никакой разницы. «Ибо все согрешили, и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23). «Все» - это ты! Ты скажешь: «Я не настолько плох». Что касается Бога, так ты виновен!
Старый чёрный проповедник в Техасе однажды проповедовал на этот текст. Он сказал: «Первое, что я хочу сказать об этом тексте – ты что-то сделал. Второе, что я хочу сказать об этом тексте - ты сделал это не один раз. Третье, что я хочу сказать об этом тексте – неправильно то, что ты сделал. Четвёртое, что я хочу сказать об этом тексте – если ты не прекратишь делать то, что ты делаешь, впоследствии ты пожалеешь, что не прекратил».
Основное в человеческой природе – самоправедность. Ты оправдываешь себя. Нам нужны какие-нибудь люди, чтобы признать их вину и принизить их. Библия говорит: «ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Ген. 3:19). Я часто думаю об этом, когда работаю в саду - нагнувшись и выдёргивая сорняки, и гуляя босиком. Это то, из чего я сделан – грязь. Это то, из чего сделан ты. Знаешь ли ты, что ничего нельзя сделать с помощью праха? Можно сделать что-нибудь с помощью ила, но ничего нельзя сделать с помощью праха. Это ты.
Три духа на дороге, что пустынна,
Друг с другом говорили:
«Откуда грязь, что изо рта исходит твоего,
Которую рукою не прикрыть?»
«От плода запретного, что съеден,
О брат, мой брат».
Три духа на дороге, где нет солнца
Друг с другом говорили:
«Откуда краснота, что на ноге твоей горит,
Которую ни прах, ни пепел не прикроют?»
«Очаг соседа моего я затоптал,
О брат, мой брат».
Три духа на дороге, где ни ветерка,
Друг с другом говорили:
«Откуда кровь, что на руках твоих,
Которую рука другая не прикроет?»
«Разбил я сердце женщины,
О брат, мой брат».
«И всё же на земле чисты мужи, с которыми ходили мы –
Обжора, Вор, Любовник;
Плоть белая и честная – она прикрыла наши пятна,
Которые едва ли из людей кто обнаружит».
«Но обнажённой к Богу отправляется душа,
О брат, мой брат».
Ты виновен, поэтому Бог говорит, что тебе нужна праведность.
Хорошо, теперь Он сказал, что тебе нужно освящение. Что это? Это очищение. Это означает, что ты осквернён и грязен. Когда я был маленьким мальчиком и меня мыли в тазу, моя мама не знала, чистить ли ей лохань или вычерпывать из неё! Библия говорит о прокажённом в Старом Завете, и говорит, что он покрывался язвами. Он осквернялся; он должен был ходить повсюду, покрыв верхнюю губу, и говорить: «Нечист! Нечист! Нечист!». Когда Бог описывает грехи Израиля, Он говорит: «они не были закрыты, ни обвязаны, ни смягченные мазью» (Ис. 1:6). Это вроде человека в саднящих, кровоточащих, пролежнях, наполовину залеченных, вскрытых струпьях и с кровью и гноем, сочащимся из них – осквернённый и нечистый. Бог говорит, что тебе нужно очищение. Тебе нужно принять ванну, и тебе нужно лекарство.
Один мальчик пошёл в школу, и там ему сказали, что земля круглая. Он сказал: «Мой папа говорит, что земля не круглая – она искривлённая». Учитель сказал: «Нет, нет; это люди такие». Мальчик сказал: «Что ж, вы один из них». Мы осквернены.
Есть история о деревенском парне, который отправился в город в первый раз и купил зеркало для своей жены. У неё не было зеркала уже 25 лет, и ребёнок никогда не видел зеркала. Он взглянул в зеркало, и его мама спросила, чтό его папа привёз из города. Он сказал: «Волка». Это то, что смотрело из зеркала – осквернённый!
«Отец» Лупо из ордена «Пресвятой Троицы» поместил в «Плейбое» рекламное объявление для священников стоимостью в 9000 долларов, которое оплатила церковь. Он получил 600 ответов! «Святая Троица», не так ли? Да уж, ты не знаешь, детка, ты не знаешь.
Знаешь ли ты, чтό Павел сказал о своей религии до своего спасения? Он назвал её «навозом» (Фил. 3:8). Это довольно-таки грязно, не так ли? Представь, что так называют твою прежнюю религию! Парень, если бы он был католиком, он бы долгое время проводил с бывалыми священниками, не так ли? Он сказал: «Моя прежняя религия была похожа на навоз». Бог говорит, что человек осквернён. Откуда ты знаешь это? Потому что Он сказал, что тебе нужно освящение. Тебе нужно очищение, и тебе нужно отделение.
Он говорит что-то ещё в этом отрывке. Он сказал, что тебе нужно искупление. Так что Бог думает? Бог думает, что ты пленный – раб. Бог думает, что тебе нужно быть искуплённым – выкупленным.
Одного француза арестовали за то, что посвистел Марии-Антуанетте, жене царя. Они посадили его в тюрьму, когда ему было двадцать два года. Выпустили его в 1836, в возрасте семидесяти двух лет. За свист женщине ему дали срок, из которого она была мертва сорок три года. Вот тебе и пленный.
Рудольф Гесс находился в одиночной камере в Германии после Второй Мировой войны. Он был козлом отпущения за Гитлера. Не получилось взять Геббельса, Геринга или Гиммлера, потому что те совершили самоубийством. Не получилось взять Адольфа, потому что он совершил самоубийство. Поэтому схватили Рудольфа Гесса. Его посадили в тюрьму Шпандау в Германии, и он был в той тюрьме с 1947 по 1987. В итоге сообщили, что он совершил самоубийство, хотя, его, вероятно, убили. Шпандау рассчитана на 200. С 1966 по 1987 в ней был один заключённый, содержащийся за счёт налогоплательщиков.
Заключённый в тюрьме хочет лишь одного, а я повидал их сотнями. Он хочет выбраться! В современных тюрьмах их не держат в оковах всё время. Время от времени их нужно поприжать и пристегнуть. Большую часть времени они свободны, но никогда не свободны по-настоящему. Рипли рассказывает об одном русском, который сошёл с ума в одиночке, играя с колодой карт. Он взял колоду карт, перетасовал и затем раздал заново, чтобы они выпали так, как он хотел. Рипли рассказывает, что в итоге он добился, чтобы они выпали так, как он хотел. Он тасовал их по шестьсот раз в день на протяжении пятидесяти лет, и потом сошёл с ума. Несчастный человек.
Луи Сильный изготовил луки для французов ещё в 1400-х. В довершение ко всему он выковал прочную цепь, и был впоследствии арестован за измену. И когда он угодил в тюрьму, он посмотрел вниз и увидел, что связан своей собственной цепью, которую сам выковал. Он знал, что никогда не выберется из неё.
«Собственные беззакония его уловят нечестивого самого, и будет он удерживаться веревками грехов своих» (Прит. 5:22).
Твои плохие привычки будут владеть тобой, покуда ты не избавишься от них – и ты создал их. Христос сказал: «Поэтому если Сын сделает вас свободными, вы действительно свободны будете» (Иоан. 8:36).
Люди говорят о свободе людей – свободе от рабства. В нелепой песне о Гражданской войне поётся: «Поскольку он умер, чтобы сделать людей святыми, давайте умрём, чтобы сделать людей свободными …». Христос сказал: «Всякий, совершающий грех, есть слуга греха» (Иоан. 8:34).
«Поэтому если Сын сделает вас свободными, вы действительно свободны будете» (Иоан. 8:36). Но если Сын не сделает вас свободными, вы не будет свободными, даже если вы выберетесь из караульной будки или каторжной тюрьмы. Ты всё ещё пленник. Ты принадлежишь дьяволу. Ты никогда не будешь обращённым, не будучи осуждённым. Ты когда-нибудь думал об этом? На Кэлвэри нет никого, кроме преступников. Хочешь ли ты быть спасённым? Ты должен отнести себя к осуждённым – «…и к преступникам причислен был» (Ис. 53:12). Там с обеих сторон были воры. Ты когда-нибудь воровал? «О, Ракман, я никогда не крал». Что ж, тебе будет трудно получить спасение, я полагаю. Ты должен очутиться там, где преступники.
Я проповедовал в какой-то тюрьме о Суде Белого Престола, и перечислял грехи. Я сказал: «Уверен ли ты, что ты не вор?». Я услышал, как говорили два парня в середине. Один из них говорит: «Я никогда не делал этого». Другой парень говорит: «И я не делал этого». Следующая строчка проповеди продолжает: «Ты никогда не крал десять лет из жизни своей матери, когда сам жил, словно дьявол?». И тот парень поворачивается к другому парню и говорит: «Я никогда не думал об этом». Ещё есть много того, о чём ты никогда не думал. Никогда не крал цвет непорочности со щеки молодой девушки, приятель? Никогда не крал арбуз? Никогда не крал яблоко или вишню?
В узах и муках, нищ, наг, слеп и с тоской по родине – вот состояние пленного. Он хочет вернуться домой. Я так и не постиг, и не постигну никогда, то, через что прошли немецкие парни, которые были взяты в плен русскими под Сталинградом. Они не отсылали пленных после Второй Мировой войны. Они держали их тысячами, и те умирали в Сибири в снегу. Должно быть нечто особенное – никогда снова не увидеть своих гор и зелёных полей. Никогда снова не увидеть свою семью, и не поесть братвурсты с квашеной капустой, и умереть там в одиночестве. Это ужасно!
Я просто не могу смотреть на зверей в клетках. Я не защитник окружающей среды, но мне не нравится видеть зверя или птицу в клетке. Мне не нравится видеть рыбу в аквариуме, если только это не большой аквариум. Быть может, это неправильно, но это просто напрягает меня. Я ненавижу видеть, как лев или большой медведь ходят взад и вперёд в зоопарке. Мне не нравится видеть людей в клетках. Из меня бы не получился хороший тюремный охранник – я слишком симпатизирую заключённым. Мне приходилось вставать на колени, чтобы поговорить с ними через люк внизу камеры. Это напрягает меня.
У немцев есть песня под названием «Майн фатер вар айн Вандерсман» (Мой отец был бродягой). Мне нравится эта песня потому, что я был свободным, слишком свободным, с тех пор, как мне исполнилось шесть или восемь лет. Я приходил домой поесть и поспать. Я никогда не был наповодке. Я шёл туда, куда хотел пойти на этой земле. Если бы я захотел пойти на Аляску (я не знаю, зачем бы мне захотелось пойти туда), в Норвегию, Швецию или какое другое место, вроде этого, – я мог бы пойти. На мне никогда не было узды. Я думаю, что тюремное заключение любого сорта – это жестокое и необычное наказание. Некоторым людям в тюрьме ещё никогда не было так хорошо. Они устроились там лучше, чем было на улице. Но даже если так, можешь ли ты представить, что сорок вёсен проходят мимо? Можешь ли ты представить, что сорок зим, лет и осеней проходят мимо тогда, как ты живёшь в клетке, глядя в окно? Я верю в смертную казнь - но не запирайте их.
Христос наверху в славе, с особняками из золота и улицами из золота. Ты скажешь: «Ты веришьэтому?». Да, именно так, как я сказал. Я не рассказываю тебе какую-то басню. Там ворота из жемчуга и духи людей, ставшие совершенными. Отец, Сын и Святой Дух там, с ангелами и херувима, и всем тем набором! Он смотрит вниз и наблюдает за нами. Он говорит: «Те люди – пленники в тюрьме. Они все в заключении, и они не могут выбраться. Мне невыносимо это! Я спущусь, чтобы вызволить их». Это то, что Он сказал в Луке.
«Дух Господний на мне, потому что он помазал меня проповедовать евангелие бедным; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленникам избавление, и слепым возвращение зрения, отпустить на свободу тех, кто измучен» (Лук. 4:18).
«Поэтому если Сын сделает вас свободными, вы действительно свободны будете» (Иоан. 8:36).
Ты скажешь: «Что у тебя за тюрьма, Ракман?». Это моё тело – я в нём. Я в заключении, и я не могу выбраться из него, пока не умру. Ты скажешь: «Забавно так говорить». Тогда посмейся надПавлом. Он сказал: «О несчастный я человек! кто избавит меня от тела этой смерти?» (Рим. 7:24). Я нахожусь в гниющем трупе. Ты тоже. Ты пойман там, и ты не можешь выбраться. Но у тебя есть созаключённый там, который может разрушить тюрьму! Ты скажешь: «Кто это?». Это - Господь. Онговорит: «Христос в вас, надежда славы» (Кол. 1:27).
Ты вдали от дома и тоскуешь по нему. Ты никогда не ощутишь этого в полной мере, пока не окажешься на судне типа «Либерти», пересекая Тихий океан в сопровождении конвоя во время Второй Мировой войны. Лунной ночью ты спишь на палубе, если можешь. Парню над тобой нехорошо, его тошнит сверху тебя. Некоторые койки лишь в полуметре друг от друга. Ты там наверху, на палубе, и какой-то человек выходит на нос корабля. Он вытаскивает свою губную гармошку и начинает играть «Долину Ред-Ривер». Я видел, как те янки сидели на том корабле и глазели в темноту так, словно были под гипнозом. Они даже не знали, где находится долина Ред-Ривер! Ты там наверху, и играет губная гармошка, и луна опускается. Парень, ты всего лишь в 5000 километрах от дома, но чувствуешь себя так, словно ты в 80 000 километрах от дома.
Полагаю, самое сильное ощущение того, что я нахожусь не в том месте, было в центре города на железнодорожной станции в Японии. Это было примерно в 3:00 часа ночи, и я возвращался назад после тяжёлого вечера. Совершенно неожиданно образовался аврал, когда нахлынуло примерно 400 человек, чтобы попасть на поезд, и затем толпа поредела. Начальника почты не было в радиусе десяти километров. Я стоял на углу, глядя на ту толпу, а они вопили на японском, и это резало мне ухо. Яговорил: «Парень, ты не в том месте. Оно не твоё. Ты должен отправиться домой».
Есть ли у тебя дом? Как я рассказывал тебе раньше, я вышел в тёмную, чёрную ночь. 14-го марта 1949 я был в центре Пенсаколы, пробежав с Палафокс на Райт-стрит, на верх холма, где стояла методистская церковь. Я вошёл и пробыл там двадцать минут в молитве, и не знал, как молиться. Я помню, как я молился и говорил: «Господь, я устал. Я просто вымотался. Я хочу пойти домой. Я даже не знаю, где дом». Я окончил колледж, но я ничего не знал о Библии. Я сказал: «Я хочу пойти домой. Яустал, промок и замёрз. Я бегал под дождём. Я полупьян и полумёртв. Я был там-сям. В меня стреляли и меня крыли матом. У меня было всё, что я мог взять. Я устал. Если где-нибудь есть какой-нибудь дом, я хочу вернуться в него». Никто ногой ни ступил в то здание, пока я был там, но в задней комнате слышалось пение. Я помню песню, которую они пели, потому что я слышал её на радиостанции, где я был диск-жокеем. Знаешь, что они пели?
Пусть мои слёзы всю вечность текут
Пусть не изведает пыл мой усталости
Всё это грех мой не может загладить
Спасти должен Ты, только Ты
Нет у меня той цены, что заплатит
Просто к кресту Твоему я прильнул.
Есть дом у меня, и знаю я точно, где он. Могу указать на него!
Дом, милый дом, милый дом дом
Где я никогда скитаться не буду!
Я вижу как ярок свет города того,
Мой дом, милый дом.
Давай Поговорим
Роберт Милителло
«Никодим говорит ему, Как может человек родиться, когда он стар? может ли он второй раз войти в утробу матери своей, и родиться?» (Иоан. 3:4).
Вот обмен мнениями между двумя иудейскими мужами, который перевернёт религиозный дом вверх дном. Существует ли где-нибудь, в какой-нибудь книге запись об общении, которое побудило многие миллионы отказаться от сухой религиозной практики и искать личного общения со своим Творцом? Никодим, ученик, считавшийся религиозной знатью Иерусалима, и Иисус, наставник, встретились ночью, чтобы прояснить некоторые вопросы. Благословением Божьим для меня стало оказаться свидетелем нескольких серьёзных общений между иудеями. Знай наверняка, что этот особый народ, иудеев, Бог одарил пониманием сути многих вещей, которые большинство язычников отложили бы ради бигмака и картошки фри. Когда я читаю и перевариваю слова Бога, я поедаю блюдо, приготовленное шефом, который исчислил каждый волос на моей голове. Никодиму предложили отведать то, что он никогда прежде не пробовал, и сказали «не удивляйся». Родитель говорит ребёнку поесть брокколи у него на тарелке – и появляются нахмуренные брови. Должно ли всё, что мы едим, быть приятным на вкус?
«Придите же, и давайте рассудим вместе, говорит ГОСПОДЬ…» (Ис. 1:18). Есть ли какие-то спорные вопросы между тобой и твоим Спасителем? Общение с Ним вечером у своей постели может принести тебе то, чего никогда не дадут интернет и ютуб. Временами нам нужно, чтобы нас встряхнули и заставили мыслить за рамками общепринятого. Вера вырастет лучше в саду, который хорошо орошается молитвой. Наши компьютеры не могут создать духовное окружение. Они вызывают у тебя привыкание к этому миру, и твоё общение с Господом скисает, словно молоко, оставленное надолго в тепле. Это то, что придаёт Лаодикийской церкви вкус яичного белка во рту у Господа. Компьютеры крадут соль у церкви, в которой она так остро нуждается.
Бесчисленные часы, проведённые онлайн, очень тонко поработали над тем, чтобы подорвать у многих способность участвовать в разумных дискуссиях с другими. Продолжительность концентрации внимания уже не та, что была прежде, когда я был выпускником средней школы (’59-’63). Вероятно, я буду прав, если скажу, что многие проповедники заметили этот спад, и должны приспосабливаться, чтобы помочь многим бодрствовать.
Время, проведённое со словом Бога, зачастую в значительной мере улучшает способность к эффективному общению. До введения системы государственных школ в Америке, чтение Библии было для многих стартовой площадкой, чтобы поступить на юридический и занять государственный пост. Библия Короля Иакова оттачивает ум и наполняет его чистым потоком мыслей, в который Бог хочет погрузить читателя. Те, у кого более, чем поверхностные знания слова Бога, имеют явное преимущество перед теми, кто читает всё, кроме Святой Библии. Посмотри Притчи 1:2-6 и подумай над тем, как послушав то, что Бог говорит тебе посредством своих слов, ты получаешь ту форму обучения, о которой интернет не знает ничего. Если у кого-то на этой земле есть что-то, о чём можно поговорить не напрасно, то оно у Библейского христианина. Он, или она, имеет мудрость, превосходящую то, что предлагает этот мир.
«Слова мудрых людей слышны в тишине больше, чем крик того, кто правит среди глупцов» (Еккл. 9:17).
Наши лидеры в Вашингтоне, округ Колумбия, способствовали созданию атмосферы беззакония – последствие того, что они закрыли свои уши, чтобы не слушать Библейское проповедование.
Много лет подряд у меня были общения с избранными должностными лицами и общественными деятелями. Вот, чему я научился – «Глупец также полон слов…» (Еккл. 10:14). Эти люди склонны говорить много того, что не представляет никакой ценности: «…а кто сдерживает уста свои, тот мудр» (Прит. 10:19). Горячий пар – вот что ты получаешь из средств информации сегодня. Обманы – вот их активы и ремесло. Так было не всегда. В пятидесятых у трёх систем вещания (Си-Би-Эс, Эн-Би-Си и Эй-Би-Си) в штате были журналисты, которые передавали важные политические новости открыто и без комментариев.
«Язык мудрых использует знание правильно: а уста глупцов изливают глупость» (Прит. 15:2).
Пока телевидение не пришло в гостиные, семейные общения были на должном уровне. Детей отправляли в постель прежде, чем взрослые приступали к обсуждению деликатных вопросов. Когда открытое, честное общение было сведено на нет, это привело к увеличению количества разводов в шестидесятых. Духовно говоря, так обстоит дело между Господом и церковью в эти последние дни. «Могут ли двое идти вместе, если нет между ними согласия?» (Ам. 3:3). Очевидно, что нет; но ты можешь делать вид, что находишься в общении с Господом, и не быть разоблачённым, пока Господь не пошлёт к тебе Нафана, или Самуила, или Павла, чтобы вывести тебя на чистую воду.
Нам нужен Господь, тогда как Он не нуждается в нас - и всё же Он жаждет диалога со своими святыми. Это стремление к передаче информации и к близости не проявляется ни в какой другой книге Библии так, как в Песнь Соломона. Ортодоксальные раввины запрещали своим студентам в ешиве изучать эту книгу до достижения ими старшего подросткового возраста, потому что она считалась слишком чувственной. Общение между двумя влюблёнными зачастую приобретают такую форму, поэтому к чему удивляться, когда твоё хождение с Господом «увядает», потому что ты лишаешь Его того, к чему Он испытывает непреодолимое стремление. Он любит слышать твой голос. Он сладок для него, вне зависимости от того, в каком ты настроении.
Набор текста заменил общение, и это оказало вредное влияние на Американское общество в целом. Мы уже не общаемся – мы отправляем друг другу сообщения. Те, кто знает меня и звонит мне, знают моё отношение к набору текста. Я не набирают текст, и если я не могу связаться с абонентом, когда я звоню, я оставляю голосовое сообщение. Если я слышу запись «почтовый ящик переполнен», я попытаюсь позже – что зачастую пустая трата времени, - но я не стану набирать текст. Много лет назад, до появления автоответчиков и уведомления о поступившем вызове в состоянии разговора, если ты не мог дозвониться до абонента, тебе просто не повезло. Мир не заканчивался в тот же день. Сейчас все на связи, если можно так выразиться, и уровень стресса подсадил огромное количество американцев на лекарство от высокого давления. Спешка, обстановка спешки, в которой я жил так много лет в Нью-Йорке, сейчас охватила почти всю Америку. Хвала Господу за смартфоны, Аминь?
Для семьи и тех, кто дорог мне, моё отвращение к набору текста понятно, поэтому я получаю голосовые сообщения, если не могу ответить на телефон. Голосовая почта имеет явное преимущество перед текстом. Голос тех, кто близок мне, скажет мне то, что не сможет сказать текст. Я могу почувствовать страх или обеспокоенность в интонациях голоса. Зачастую, уверенный голос может помочь мне распознать, говорят ли мне всё, что мне нужно знать, или же часть истины утаивается. Это очень важно в эти дни, когда столь многие искажают правду, чтобы выставить себя в хорошем свете. Надеюсь, ты видишь обоснованность моих доводов и понимаешь, почему голосовые сообщения лучше текстов – особенно в общении с любимыми.
Теперь подумай, насколько важно для верующего слышать голос Божий в писаниях. Мы разговариваем с Господом в молитве намного осмысленнее, когда сначала выслушаем то, что Он говорит нам. Он прекрасно знаком с интонациями нашего голоса и знает, когда мы добросовестны, а когда нет. Зная, что хождение со Спасителем – обязанность номер один для христианина, не рискуем ли мы потерять то нежное общение, чтобы установить которое Он умер за нас, когда позволяем отвлечениям этого мира занимать нашу телефонную линию весь день? Будет ли ревнивый Бог отводить глаза в сторону, если испытывает трудности с тем, чтобы мы услышали Его сладкий голос? У нас нет никаких оснований, чтобы оправдывать нашу нехватку общения с Господом. Мы пренебрегаем Им, потому что мы, подобно Марфе, обременены многим. Звонить Ему так часто, как пожелаешь, не будет проблемой. Ты никогда не услышишь ответ «почтовый ящик переполнен». Аминь?
Общение среди святых особенно примечательно и благословенно, когда тема разговора духовна.
«Тогда те, которые боялись Бога, часто говорили друг другу: и ГОСПОДЬ внимал, и слышал это, и книга памяти писалась пред ГОСПОДОМ для тех, которые боялись ГОСПОДА, и которые помышляли об имени его» (Мал. 3:16).
Много ли мест, где записано твоё имя? Заметь, что те, кто боялись Господа, часто разговаривали друг с другом, и не было никаких информационных площадок для рассылки постов всем тем, кто в списке «Друзья». До того, как появилась рассылка сообщений, многое из того, что нам по-настоящему нравится, оставалось неизвестным, хорошо это или плохо. Сейчас социальные сети дают многим уникальную возможность проявить суетность их мыслительной жизни, к величайшему их стыду и смущению.
В Луке 24:1-35 двое учеников Господних проделали путешествие из Иерусалима в Эммаус длиной двенадцать километров. Их беседа привлекла внимание незнакомца. Вспомни, чтό ты только что прочитал в Малахия 3:16. Господь подслушивает всё на свете. Он должен это делать, потому что Он обещал, что за каждое праздное слово придётся рассчитаться. Никто не сохранит ничего втайне от Господа. Если это не побудительный мотив для потерянной души, чтобы ей искать спасения, тогда та бедная душа тупее страуса. Есть птица, которая неспособна летать и рождается, не имея здравого смысла. При надвигающейся опасности эта тварь засовывает свою голову в нору, чтобы закрыть глаза. Хотя почти всё её тело видно, эта тупая птица верит, что хищник не может её увидеть, потому что она не видит саму себя. Потерянные люди испытывают странное увлечение детской игрой «Прятки», когда дело доходит до того, чтобы избавиться от мысли о подотчётности святому Богу. Это восходит к Эдемскому саду, когда Адам и Ева обнаружили, что они наги, и спрятались. Говоря начистоту, насколько на самом деле изменилась человеческая природа? Немного, или совсем нет, если быть до конца честными.
Итак, незнакомец, который присоединяется к двум ученикам, делает так, что они не узнают его (стих 16). Очевидно, Господь хотел, чтобы они поняли кое-что прежде, чем Он откроет им глаза. Очень часто это то, как Он поступает с нами. Годы, когда я был в иезуитской школе и преподавал в католической начальной школе, навели туман на мои глаза, чтобы удалить который потребовалось непосредственное вмешательство Святого Духа. Религия – своего рода густой, духовный туман, который препятствует солнцу. Столь многие умирают и идут в ад, так никогда и не увидев настоящий свет этого мира. Прежде, чем Господь начинает просвещать этих двух учеников, Он получает от них объяснение, почему они так печальны. Последние новости, которые они услышали, были те, что гробница пуста (ст. 22-24). Некоторые женщины (ст. 22, 23) заявили, что им было видение ангелов, и что Иисус жив, но это не подтвердили апостолы, которые видели гробницу пустой. Женщины могут быть эмоциональными и испытывать всякого рода переживания – поэтому вопрос оставался открытым: был ли Иисус действительно жив, или его тело украли, и почему этот незнакомец проявляет такой интерес к этому вопросу?
Начиная со стиха 25, Господь преподаёт этим мужам урок – и что за урок из Библии они получают! По мере того, как это путешествие подходит к концу, Господь собирается попрощаться - но не всерьёз (смотри стих 28). Когда что-то, что нас по-настоящему интересует, но не было до конца понятно, ясно представлено так, что развеивает наше смущение, мы хотим услышать больше. Два иудея могут обсуждать какую-нибудь тему часами и испытывать наслаждение, находясь в противоречии друг к другу. Поживи среди них, и ты увидишь истину того, о чём я только что заявил. Ты знаешь об израильских политиках? Помести двух иудеев, членов Кнессета, в одну комнату, и, после всестороннего обсуждения, они предстанут с тремя мнениями.
Слушая, как этот незнакомец разбирает писания с точностью храмового священника, перерезающего горло жертвенному животному, эти два иудея захотели услышать больше. «Но они удерживали его, говоря, Побудь с нами…» (ст. 29). Это желание общения со СВЯТЫМИ всегда сильное, как и Его любовь к нам безгранична. В Лаодикийской церкви Господь стоит вне и стучит в дверь, добиваясь общения с теми, за кого Он умер – как печально! (Откр. 3:20). Перед Своей смертью, Он с нетерпением ждал последней трапезы со Своими апостолами. «И он сказал им, Желанием возжелал я есть с вами эту пасху…» (Лук. 22:15). Стремление быть среди тех, кого Он возлюбил, далеко превосходит всё, что мы испытываем в плоти, даже среди тех, кто дорог нам. Сколько же любви испытал святой Бог к нечестивым, что возжелал послать Сына Своего в этот мир и увидеть, как Его искромсают те, у кого были Его закон и Его слова?
Нет ничего, подобного тому, что происходит между Святым Духом, использующим слово Бога, и духовной чешуёй, падающей с глаз тех, кого пронзает между душой и духом. Разъяснительная проповедь в собрании Библейских верующих, открытых и готовых слушать то, что говорит Господь, действует так, как не подействует больше ничто другое. Живое, помазанное проповедование превосходит всё, что было записано и воспроизведено для удобства слушателя. Происходит движение Святого Духа среди спасённых и потерянных, когда голосовой аппарат проповедника заключается под стражу Господа. Как быстро святой, имеющий уши, чтобы слышать, может сказать после особенной проповеди: «Это послание было ко мне».
Итак, в Луке 24 мы видим двух мужчин, которых незнакомец называет глупцами (ст. 25), когда они садятся поесть – вероятно, намереваясь продолжить изучение Библии, начатое в стихах 26, 27. Их радушие и нежелание обижаться (Пс. 119:165) на оскорбление и упрёк, которые они получили в стихе 25, открыли двери благословению, которое сделало их путешествие в Эммаус незабываемым. «И открылись глаза их, и они узнали его; и он исчез из виду их» (ст. 31). Теперь у них было, что рассказать апостолам в Иерусалиме; и вот так им подтвердилось то, о чём сообщили женщины у гробницы. Ангелы около гробницы сказали, что Иисус жив, и теперь это подтвердилось двумя иудеями на пути в Эммаус. У Павла тоже было чудесное переживание на дороге в Дамаск. Какие же сюрпризы Господь может устраивать для Своих, которые желают «двинуться в путь». Миссионеры призываются из поместных церквей – не из интернета! Кажется, что почему-то это ускользает от внимания многих, кто хочет, чтобы евангелие проповедовалось во всех уголках земного шара.
Нежелание слушать голос Господень было проблемой, которая вызвала предупреждение от Святого Духа ко всем семи поместным собраниям в Откр. 2-3. «Кто имеет ухо, пусть слышит, что Дух говорит церквям». В последние дни церкви этот изъян особенно ощутим – отметь Откр. 3:20. «Вот, стою у двери, и стучу: если кто услышит голос мой…». Что же происходило среди Лаодикийских верующих, если они не могли услышать, как Господь стучит к ним в дверь? Откуда исходил тот шум, что проник в общество тогда и сейчас? Я помню времена, когда мой папа, чтобы привлечь моё внимание, сначала выключал телевизор и смотрел на меня с выражением серьёзности на лице. Обычно, эти «разговоры», которые были монологами, а не диалогами, были о школьных делах. Когда он хотел быть услышанным, он заставлял слушать себя.
Тем не менее, дело обстоит не так с Господом и его народом в Лаодикии. Он вне собрания. Почему так? Есть многое, над чем поразмышлять в том письме к церкви Лаодикии; и в свете Судейского места Христа, следует с большим вниманием отнестись к тому, что Давид написал в Пс. 119:120: «Плоть моя трепещет от страха твоего; и судов твоих я боюсь». Павел был знаком с этим стихом, вне всякого сомнения, или зачем бы он увещевал филиппийцев в 2:12? «Вырабатывайте свое спасение со страхом и трепетом». Когда ты производишь много шума, ты можешь заглушить то, чего слышать не хочешь.
Шумовое загрязнение стало ещё большей проблемой во многих сообществах, потому что автомобильные стереосистемы и карманные «бум-боксы» стали повальным увлечением среди молодёжи. Издаются предписания местных органов власти с требованиями, чтобы уровень шума не превышал определённого уровня в децибелах. Быть может, ряд мегацерквей нарушают такое предписание, и Господь, когда стучит в дверь этих почитаемых домов поклонения, напрасно тратит Своё время. Наши физические чувства подвергаются бомбардировке шумом и образами, и христианину приходится прилагать реальные усилия, чтобы сбежать от всего этого и уединиться в месте, располагающем для спокойного размышления. Наше общество подобно телевизору с поломанной кнопкой отключения. Я помню, как в Нью-Йорке, в начале шестидесятых, радио Си-Би-Эс транслировалось в формате радиогазеты 24 часа в сутки. Необходимость слышать обо всём, что происходит в Большом Яблоке, стало для многих манией. Впоследствии, радио ФМ стало стандартной комплектацией в автомобилях. Шум, и ещё больше шума, стало частью впечатления от Нью-Йорка. Если кто-то получает там спасение, то это чудо необыкновенной силы; следовательно, я гораздо больше, чем должник, благодати Божьей. Ничего нет слишком трудного для Него.
Люди сегодня не хотят слышать много от Бога, и Господь знает это. Окружение, созданное их желанием комфорта и жизни, состоящей из сплошных удовольствий, привело к такому уровню стресса, который сокращает их жизни. «Так они провоцировали его на гнев ВЫМЫСЛАМИ СВОИМИ: и обрушилось на них бедствие» (Пс. 106:29). Вследствие пристрастия к социальным сетям очень многие отказались слушать голос Божий, тогда как исследования показывают, какой вред наносит это пристрастие психическому здоровью. «Ты сохранишь того в совершенном мире, чей разум полагается на тебя…» (Ис. 26:3).
В то время, как я пишу это, дверь благодати остаётся открытой, но не очень долго. «…Сегодня, если вы услышите голос его, Не ожесточите сердца вашего, как во время провоцирования, и как вдень искушения в дикой местности» (Пс. 95:7, 8). Говори, Господь, ибо слышит слуга твой. Не должен ли каждый, кто называется именем Христа, проговаривать эти слова каждый день, и не один раз?
Счастливого Дня благодарения, и «Пусть все, что имеет дыхание, хвалит ГОСПОДА. Хвалите ГОСПОДА» (Пс. 150:6).
P.S. Я благодарю Бога, что Он дал мне возможность писать для «Бюллетеня Библейского Верующего». Это – 120-я статья (за последние 10 лет), которую я был удостоен чести составить. Господь был так добр ко мне!
СИМВОЛ ВЕРЫ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО КУЛЬТА
1. Не существует окончательного авторитета, кроме Бога.
2. Поскольку Бог есть Дух, то не существует окончательного авторитета, который можно увидеть, услышать, прочесть, почувствовать или потрогать.
3. Поскольку все книги материальны, не существует книги на этой земле, которая являлась бы окончательным и абсолютным авторитетом о том, что является добром, а что злом, что составляет истину, а что заблуждение.
4. БЫЛ ряд писаний, в прошлом, которые ЕСЛИ бы они все были собраны в КНИГУ, как только были написаны, МОГЛИ БЫ составить непогрешимый и окончательный авторитет, чтобы им судить истину и заблуждение.
5. Однако, этот ряд писаний был утерян и Бог, который их духновил, был неспособен сохранить их содержание через Библейских верующих христиан в Антиохии (Сирия), где были первые христианские учителя (Деян. 13:1), и где зародилось первое миссионерское путешествие (Деян. 13:1-52), и где зародилось слово «христианин» (Деян. 11:26).
6. Поэтому Бог предпочёл ПОЧТИ сохранить их через гностиков и философов из Александрии, Египет, хотя Бог вызвал Своего Сына ИЗ Египта (Матфея 2), Якова ИЗ Египта (Исход 49), Израиля ИЗ Египта (Исход 15), кости Иосифа ИЗ Египта (Исход 13).
7. Поэтому существуют два направления Библий. Наиболее точные - хотя, конечно, не существует окончательного абсолютного авторитета для определения истины и заблуждения; это лишь вопрос «предпочтения» - это египетские переводы из Александрии, Египет, которые являются «почти оригиналами», хотя не совсем.
8. Наиболее неточными переводами были те, которые привели к Немецкой Реформации (Лютер, Цвингли, Боэлер, Зинзедорф, Спенер и т. д.) и всемирному миссионерскому движению англоговорящих людей: Библия, которой пользовались Сандей, Торрей, Муди, Финней, Сперджен, Уайтфилд, Уэсли и Чапман.
9. Но мы можем «быть терпимыми» к ним, если те, кто верят им, будут «терпимы» к НАМ. В конечном счёте, поскольку НЕ СУЩЕСТВУЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО И АБСОЛЮТНОГО АВТОРИТЕТА, который кто-нибудь может читать, преподавать, проповедовать или потрогать, то все вещи являются вопросом «ПРЕДПОЧТЕНИЯ». Вы можете предпочитать то, что вы предпочитаете, а мы будем предпочитать то, что мы предпочитаем. Давайте жить в мире и если мы не можем достичь согласия в чём-то или во всём, давайте все согласимся в одном: НЕ СУЩЕСТВУЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО, АБСОЛЮТНОГО, НАПИСАННОГО АВТОРИТЕТА БОГА ГДЕ-ЛИБО НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ.
Это - символ веры Александрийского культа.