В Этом Бюллетене
Не Ищи Им Мира Ни Благополучия
Ян Гус: Пример для Нынешних Проповедников
Не Ищи Им Мира Ни Благополучия
Брайан Донован
Когда Господь собирался ввести свой народ, Израиль, в обещанную землю, он повелел Моисею дать им чёткое предупреждение о языческих племенах, которые будут как среди них, так и вокруг них. Господь Бог желал, чтобы его народ был отделённым народом и, ради их же блага, оставался особенным и святым (Исх. 19:5-6). В своей лебединой песне, а это буквально была «песнь» (Втор. 31:19, 30), Моисей предупредил, чтобы иудеи не искали ни мира, ни благополучия канаанитам (Втор. 23:6). Когда Езра цитирует этот отрывок, писание говорит «богатства» вместо «благополучия» (Езра 9:12), показывая, что с точки зрения потерянного мира «благополучие» приравнивается к достижению денежного «богатства». Причина этого предупреждения даётся непосредственно в этом же стихе и заключается как в укреплении народа Господнего, так и в наследии их детям, которое выражается НЕ в грязной наживе (1 Тим. 3:3).
Хотя эти отрывки адресованы иудеям в Старом Завете и в другой диспенсации, Господь не ожидает ничего другого и относительно отделения и стремлений церкви, которая есть его тело (Эф. 1:22-23; Кол. 1:24). Апостол Павел без проблем брал
Старозаветные писания об отделении и святости Израиля и применял их к христианам в этой нынешней диспенсации периода церкви (2 Кор. 6:17). Для нашего же блага нам повелевается не принимать образ жизни и мечтаний этого мира. Мы не должны стремиться к их миру, их благосостоянию или их процветанию.
Этот мир действительно даёт спокойствие, но не того рода. Когда Господь Иисус Христос собирался покинуть этот мир, он отделил учеников и, исполнив с ними последнюю вечерю (Ин. 13), он учил их и молился с ними на протяжении следующих четырёх глав (Ин. 14-17). Он сказал им, что, когда уйдёт, он пошлёт «Утешителя, который есть Дух Святой» (Ин. 14:26), и что оставит их с «миром моим», который не такой, «как мир дает» (ст. 27). Это показывает, что этот мир даёт мир, и он уж точно не тот мир, к которому должны стремиться христиане.
Библейский верующий проповедник должен стоять и проповедовать против мира этого мира и предупреждать христиан, чтобы не искали его. Иеремия испытал на себе отчаянное одиночество и обособленность, когда исполнял это. Он должен был сидеть один из-за того, чтó Бог сказал ему проповедовать, и осознал, что это «из-за руки твоей» он был наполнен «негодованием» (Иер. 15:17). Все лжепророки в унисон проповедовали нет тот «мир» народу Божьему, говоря «Мир, мир; когда мира нет» (Иер. 6:14). Настоящим откровением для дитяти Бога должно быть сообщение в том же самом стихе о том, что ложным посланием о мирском мире врачусяет «боль дочери народа моего» (Иер. 6:14). Другими словами, это Господь причиняет боль своему собственному народу для того, чтобы привлечь их внимание; и эти лжепроповедники временно и поверхностно врачуют ту боль, мешая Господу совершать всё необходимое, чтобы оказать желаемое воздействие на своих детей.
В мире вот-вот наступит время, когда «восстанет царь лютого вида, и разумеющий загадки», и он принесёт «мир», который разрушит многих (Дан. 8:23-25). Антихрист «придет мирно, и обретет царство лестью» (Дан. 11:21), внушая потерянному миру мысль, будто всё хорошо. Интересна та мысль, что Библия Короля Иакова говорит, что когда этот сын погибели придёт к контролю над этим миром, он будет «составлять замыслы свои» (Дан. 11:24). Конечно, каждая современная испорченная версия изменяет ту формулировку, чтобы это нынешнее поколение не могло связать это с тем, с чем они проводят час за часом своего времени и своих мыслей сегодня – С ЗАМЫСЛАМИ.
Замыслу даётся определение как «схеме или конструкции искусственного изобретения». Архаичная АВ 1611 пророчествовала об этом за 400 лет до того, как появились замыслы. Спланированный, ложный интеллект сейчас доступен и используется большинством христиан, которые убеждают себя, что действительно делают что-то, когда проводят время в нечистом мире сплетен и гордости, подпитываясь от «правителей тьмы этого мира, против духовной нечестивости в высоких местах» (Эф. 6:12).
Это последнее поколение христиан, ведомое многими пастырями, прям выкачивает из своих душ свет и святость Господа Бога Всемогущего и своего Спасителя Иисуса Христа, когда они общаются в чатах, «Твиттере» и сплетнях интернета. Входя в нечистый мир электронной нечестивости, они превращаются в «граждан мира», одураченных философией и рудиментами этого мира (Кол 2:8).
Заблуждение настолько сильное, что они будут издеваться и смеяться над любым Библейским верующим проповедником, у которого достаточно проницательности, чтобы предупреждать их. Постоянное пользование компьютером и времяпровождение с ним вызывают беспокойство и, что ещё хуже, потерю контакта с реальностью. Многие христиане сегодня совершенно убеждены, что пребывают «в служении» или «помогают работе миссий», тогда как запрограммированы и обмануты относительно того, как работает Господь, если только «путь мира они не познали» (Рим. 3:17). Становится страшно наблюдать за тем, как Библейские верующие христиане перестают обращаться к Господу так: «Покажи мне пути твои, О ГОСПОДЬ; научи меня стезям твоим» (Пс. 25:4). Это страшно, потому что однажды с ними случится то, о чём говорит писание: «Поэтому будут они вкушать от плода пути своего и насыщаться ЗАМЫСЛАМИ своими» (Прит. 1:31).
Вот перечисляются основные программы, которые водят вокруг пальца этих одураченных святых, по количеству регулярных пользователей по всему миру каждый месяц: «Фейсбук» - 3 миллиарда, «Ютюб» - 2,5 миллиарда, «Ватсап» - 2 миллиарда, «Инстаграм» - 2 миллиарда, «ТикТок» - 1,2 миллиарда, «Снэпчат» - 750 миллионов и «Твиттер» (ныне, как и подобает, называется просто «Х» вследствие одержимости Илон Маска к этой букве, которую дал даже в качестве первого имени для своего новорожденного сына) – 540 миллионов. Поскольку население земли составляет примерно 8 миллиардов, становится очевидным, что многие сотни миллионов на регулярной основе проводят время более, чем на одном сайте. Выпущенный недавно отчёт показывает, что среднестатистический неудачник (пользователь) регулярно бывает на шести разных сайтах.
Всё это пользование интернетом лишь проявление попыток потерянной души найти «мир». Задумывался ли ты когда-нибудь, каким костылём ложного мира стал интернет для этого мира? Люди чувствуют, что вся та информация с кончиков их пальцев даёт им «безопасность», и у них появляется уверенность, будто они обучаются, и растут, и моментально обретают мудрость. Это то утешение, которое предлагает им потерянный мир: будто они важны и их жизни имеют значение. Почему «добрый солдат Иисуса Христа» (2 Тим. 2:3) принимает участие в попытках найти мир таким способом, каким его ищет этот мир? Оный движется в том направлении, которое впоследствии использует антихрист, когда будет готовиться «составлять» свои «замыслы».
Духовные правители тёмного мира над твоей головой используют «интеллект» компьютера, чтобы «обучаться на данных» и затем принимать роботизированные решения, которыми сейчас христиане и общаются. Они не ищут «мира» из писаний, и не собираются вместе для того, чтобы послушать негативное проповедование, которое приведёт их к покаянию для их же пользы. Они упускают возможность найти покаяние, о котором «не нужно раскаиваться», и «заботливость … очищение … негодование … страх … сильное желание … рвение … и какое отмщение» (2 Кор. 7:11).
Вместо этого они сидят дома, часами получая удовольствие от того, что «делятся своей верой», ставя вверх большой палец, покуда все не разойдутся спать мило и уютно. Никто и не сможет убедить их, что они пребывают под водительством нечистых духов, которые сходят с экранов прямо в их сердца. Собственно говоря, они отказываются даже говорить об этом, чтобы, попав под обличение, им не пришлось отречься от своего «мира».
Роботы надвигаются, брат; и не забывай, что они принесут мир. «И он имел власть дать жизнь образу зверя, чтобы образ зверя и говорил, и делал так, чтоб убиваемы были все, кто не будет поклоняться образу зверя … Поэтому, когда увидите мерзость запустения, о которой сказано через Даниила пророка, стоящую на святом месте» (Откр. 13:15; Мт. 24:15).
Искусственный разум (уклончивые речи для обозначения дьяволов) сейчас действует, чтобы «думать так, как думал бы ты», собирая данные из миллионов вероятных обстоятельств и принимая «решения», и даже разговаривая при этом твоим голосом. Но ум спасённого дитяти Бога действует не только с применением редко используемых, объективных данных. Ты – тело и душа, где дух соединён со Святым Духом Бога (1 Кор. 6:17). Господь дал тебе критический ум, который обрабатывает информацию, включая последние события, и те мысли должны быть преданы в пленение к послушанию Христу (2 Кор. 10:5), отфильтровываясь светом, который мы получаем из святых писаний. Вот это и высасывается из жизни этих интернет-простофиль, неспособных принимать решения, основанные на том, чтобы доставить удовольствие Богу. Никакой робот не сможет сделать это за тебя, вне зависимости от того, насколько пугающей становится имитация.
Христианин не должен искать мирского мира. Их мир – не наш мир. «Велик мир у тех, кто любит закон твой: и ничто не будет им преткновением» (Пс. 119:165). Послушай Давида, о котором Бог сказал, что он «по сердцу моему» (Деян. 13:22), и затем сравни его мир с миром, приобретённым после часов, проведённых с нечистым, фальшивым компьютерным миром. «О как люблю я закон твой! весь день он – размышление мое. Через заповеди твои ты сделал меня мудрее врагов моих: ибо они всегда со мной. Я имею больше понимания, чем все учителя мои: ибо свидетельства твои – размышление мое … Через правила твои получаю я понимание: поэтому ненавижу каждый лживый путь» (Пс. 119:97-98, 104).
Вторым предупреждением для народа Божьего в нашем отрывке будет не искать их благополучия. Этот мир зачастую предлагает «богатства» (Езра 9:12) и «благополучия» (Втор. 23:6), но снова не того сорта. Это того рода богатство, когда человек «делает себя богатым, однако не имеет ничего» (Прит. 13:7). Это того рода богатство, которое писание называет «сокровища нечестивости», которые не приносят никакой пользы (Прит. 10:2), и которое «может быть приобретено поспешно вначале; но конец его не благословится» (Прит. 20:21).
Когда рождённый опять верующий, когда начинает слишком пристально всматриваться в богатства этого мира, будет задаваться вопросом, почему нечестивые живут, стареют, обретают власть и, кажется, получают всё на своём пути (Иова 21:7-12). Он даже начнёт задумываться о том, стоит ли служить Спасителю (Пс. 73:13-16). Но, конечно, ответ, как всегда, лежит в писаниях, и Асаф пришёл к правильному выводу после того, как позавидовал богатым этого мира, но лишь до того, как «вошел … в святилище Божье», и только затем, услышав проповедование слова Бога, он понял их конец (Пс. 73:17).
Писание – друг тебе, и только лишь этот свет, который есть у тебя здесь внизу, удержит твоё лживое сердце под контролем. Господь будет испытывать благополучием – и здесь потерпели неудачу многие богатые. Господь Бог предупреждает свой народ, что «когда ты поешь и насытишься, тогда будешь благословлять ГОСПОДА Бога твоего, за ту добрую землю, которую он дал тебе. Берегись, чтобы ты не забыл ГОСПОДА Бога твоего … тогда не вознеслось сердце твое, и не забыл ты ГОСПОДА Бога твоего … И ты не сказал в сердце твоем, Моя сила и могущество руки моей приобрели мне богатство это» (Втор. 8:10-11, 14, 17).
Лучшее для христианина-пилигрима на этой земле – получать питание «пищей потребной для меня: чтобы я не пресытился, и не отрекся тебя, и не сказал, Кто ГОСПОДЬ? или чтобы я не обеднел, и не стал красть, и произносить имя Бога моего напрасно» (Прит. 30:8-9). Истинно, также, и то, что благополучие – испытание, на котором сломались многие бедные христиане, поскольку мечтали о большем и желали большего, вместо того, чтобы «имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим. 6:8).
Единственный раз, когда Библия Короля Иакова использует слово «успех», и оно связано с «благополучным» («успешным», прим.перев.), это указание на размышление и исполнение всего, что написано в этой книге (Иошуа 1:8). Эти успех и благополучие не имеют никакого отношения к мирскому определению, и вот почему нам сказано не искать их богатства и благополучия. Евангелие благополучия шло на всех парах в Америке в 1950-х при богатом поколении, выросшем после Второй Мировой войны. После А.А. Аллена и Орала Робертса были Крефло Доллар и Роберт Тилтон, когда оно было подхвачено харизматами 1980-х и 1990-х с Хейгином, Коуплендом и Бенни Хинном.
Джоэл Остин проповедует такую же идею, и в ней нет ничего нового. Это та идея, будто Бог хочет благословлять тебя материальным богатством и здоровьем, и самый быстрый путь к такому вот концу – посредством «даяния веры». В этой философии «называй, заявляй права» есть мощное воззвание к плотскому уму и притягивает тысячи и тысячи последователей. Когда молодой человек призван проповедовать, он должен научиться доверять Богу и усердно трудиться над достижением той цели, чтобы отдавать себя «постоянно … молитве, и служению слова» (Деян. 6:4). Те, кто проповедует евангелие, должны жить от евангелия (1 Кор. 9:14), и писание не изменяется из-за того, что какой-то глупец думает, будто «времена изменились и пастору нужно быть богатым бизнесменом, чтобы приобрести уважение».
Успешный христианин привязывается «к тому, что наверху, не к тому, что на земле» (Кол. 3:2), и он сражается, чтобы «покоиться в ГОСПОДЕ, и терпеливо ждать его» (Пс. 37:7), зная, что в конце всё сложится правильно, если только он продолжает искать того мира, который Господь Иисус даёт через свои святые слова. Мы надеемся и дальше видеть в духовном сражении спасённые души, и делаем всё возможное для помощи в том, чтобы святые «не были больше детьми, швыряемыми туда и сюда … но, говоря истину в любви, во всем возрастали в того…» (Эф. 4:14-15). Мы пишем всё это для твоей пользы.
У апостола Павла были большие трудности в попытках найти человека «одинаково мыслящего, кто бы естественно заботился о вашем состоянии», и причиной тому было то, что «все ищут своего, не того, что принадлежит Иисусу Христу» (Фил. 2:20-21). Призыв Бога, воля Бога и пути Бога не будут изменяться лишь для того, чтобы подстроиться под эти компьютерные головы. Он по-прежнему призывает своих учеников: «Идите по всему миру и проповедуйте евангелие каждой твари» (Мр. 16:15), а это подразумевает ТЕБЯ – не «электронную почту», не «Твиттер», не поднятый вверх большой палец руки, не «подкаст» и не «Ватсап».
Д-р Питер С. Ракман
«И пришел он в Назарет, где был воспитан: и, как был его обычай, вошел он в день субботний в синагогу, и встал читать. И подали ему книгу пророка Исаии. И когда он раскрыл книгу, он нашел место, где было написано, Дух Господний на мне, потому что он помазал меня проповедовать евангелие бедным; он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленникам избавление, и слепым возвращение зрения, отпустить на свободу тех, кто измучен, Проповедовать принимаемый год Господний. И он закрыл книгу, и отдал ее служителю, и сел. И глаза всех тех, кто был в синагоге, были устремлены на него. И он начал говорить им, Сегодня это писание исполнилось в ушах ваших» (Мр. 4:16-21).
Этот отрывок излагает великий принцип изучения Библии, и ты мог бы знать, что он совершенно идёт вразрез с движением мировой системы по объединению всех и вся в одну огромную, скрещенную, интегрированную массу. Этот принцип настолько отвратителен, что все новые «Библии» изменяют все стихи, где он встречается.
«Учись, чтобы показать себя Богу одобренным, работником, которому не нужно стыдиться, правильно разделяющим слово истины» (2 Тим. 2:15).
НАСВ и НМВ избавляются от «разделения» и изменяют его на «точное обращение» или «правильное обращение». Новая Короля Иакова может оставаться на стороне «правильного разделения», но удалит повеление «учись».
«Когда Всевышний РАЗДЕЛЯЛ нациям наследие их, когда ОТДЕЛЯЛ сынов Адама» (Втор. 32:8).
«Полагаете ли вы, что я пришел дать мир на земле? Говорю вам, Нет; но скорее РАЗДЕЛЕНИЕ» (Лк. 12:51).
«Заборы делают соседей добрыми», а не «наведение мостов». У Господа надлежащие разделения. У Него есть надлежащие разделения для наций, у Него есть надлежащие духовные разделения и у Него есть надлежащие разделения для Своей Книги. Я приведу тебе несколько примеров.
1) Никогда не смешивай ученичество со спасением. Способ запутать собрание – это сказать им: «Если Иисус не Господь всего, то Он и не Господь вовсе». Это один из способов произвести «замену». Ты запугиваешь кучку христиан так: «Если ты не посещаешь церковь в воскресенье утром и вечером, и не приходишь на молитвенные собрания по вечерам среды, и если ты не платишь десятину, или не водишь автобус, или не преподаёшь в Воскресной школе, и т.д., то Христос не всецело Господь твоей жизни и ты, вероятно, можешь быть не спасён».
Это чепуха! Ты не получаешь спасение, позволяя Иисусу Христу полностью контролировать твою жизнь – это ученичество. Ты получаешь спасение доверяя только Иисусу Христу для спасения. Почувствуй разницу; это не одно и то же. Ученичество – это дела; спасение – нет.
2) Никогда не смешивай Старый Завет с Новым Заветом. Они не одно и то же. Новый Завет вовсе не имел силы до Распятия (Евр. 9:16-17), поэтому почти всё в Евангелиях – под влиянием Старого Завета. Когда Иисус говорит, что Он отречётся от тебя перед Отцом, если ты отречёшься от Него перед людьми (Мт. 10:32), это отличается доктринально от того, что Павел говорит о Христе, отрекающемся от нас, если мы отрекаемся от Него (смотри наши комментарии ко 2 Тим. 2:12-13 в «Комментарии Библейского Верующего к Пасторским Посланиям»). Под Старозаветным Законом ты не мог есть свинину или креветок (Лев. 11) – но ты можешь в Новом Завете (1 Тим. 4:4-5). В Старом Завете Господь установил теократию, где практиковался геноцид против врагов Божьих (1 Сам. 15) – это не относится к Телу Христа в Новом Завете (Рим. 12:18).
3) Никогда не смешивай Израиль и Церковь. Израиль – это физическая нация с физическими обещаниями, физическими священниками и физическими жертвоприношениями; Церковь – это духовная нация с духовными обещаниями, духовными священниками и духовными жертвоприношениями (1 Пет. 2:5). Тебе было бы лучше уяснить разницу; или же окажешься со святой водой, ризами, чётками, исповедальными кабинками, мессами, папскими буллами и государством Ватикан.
4) Тебе было бы лучше уяснить разницу между духовным Царством Бога и физическим Царством Неба. 5) Тебе было бы лучше уяснить разницу между пришествием Христа для того, чтобы выхватить верующих в Восхищении, и Его возвращением в силе в Пришествии.
Видите ли, братья, это доктринальные вещи, которые ты можешь уяснить только при изучении, а людям не нравится изучать. Они слишком заняты работой, счетами, женой, детьми, налогами и т.д. Кто уделяет время изучению того, чтó Бог сказал в Его Книге? Тебе было бы лучше выделить для этого время, ведь это слова в той Книге будут судить тебя однажды (Ин. 12:48). Тебе лучше бы заняться «зубрёжкой» перед своим «выпускным экзаменом».
Так что разделения в той Книге простираются далеко за пределы просто доктринальных тем. Они простираются даже дальше отдельных книг. Гипердиспенсационалисты относят христианские доктрины к Павловым Посланиям (Римлянам-Филимону), чтобы избавиться от водного крещения для верующего; некоторые ещё больше специфичны, и говорят, что лишь «тюремные послания» Павла применимы к Новозаветному верующему в Теле Христа. Но ты можешь найти Новозаветную доктрину в Генезис 2 и Песнь Соломона (ср. Эф. 5:22-32).
«Правильно разделяя слово истины» может иногда относится к стихам, следующим сразу друг за другом (смотри наши замечания к Ис. 40:1-5 под 1:17); иногда ты должен правильно разделять фразы и предложения в рамках стиха при наличии запятой или точки с запятой, что представлено здесь, в Луке 4. Посмотри Исаии 61:1-2.
«Дух Господа БОГА на мне [Первое Пришествие]; потому что ГОСПОДЬ помазал меня [Первое Пришествие] проповедовать добрую весть кротким [Первое Пришествие]; он послал меня перевязать сокрушенных сердцем [Первое Пришествие], провозгласить пленникам свободу [Первое Пришествие], и открытие темницы – связанным [Первое Пришествие]; Провозгласить принимаемое лето ГОСПОДА …»
И здесь Иисус останавливается. Почему? Посмотри оставшуюся часть Исаии 61:2. «…и ДЕНЬ МЩЕНИЯ БОГА НАШЕГО». Это Второе Пришествие. В первый раз Христос приходил не для того, чтобы явить мщение кому-то. Раскол произошёл прямо с запятой в стихе 2 – запятая представляет собой период свыше 2000 лет.
Хочешь увидеть это ещё раз? Посмотри Генезис 49:10-11.
«Не отойдет скипетр от Иуды, ни законодатель из посреди стоп его, пока не придет Шило; и к нему будет собрание народа». Это Тысячелетнее царствование Христа во Втором Пришествии. Но продолжаем читать.
«Привязав к виноградной лозе осленка своего, и к лучшей виноградной лозе детеныша ослицы своей…». Так ведь это Триумфальный Вход во время Первого Пришествия Христа (Мт. 21:4-11). Хотя посмотри на оставшуюся часть стиха.
«…он вымыл в вине одеяния свои, и в крови винограда одежду свою». Это возвращение Иисуса Христа во Втором Пришествии и окрашивание Его одежд кровью от топтания 200 миллионного войска ООН (Ис. 63:1-4; Откр. 14:18-20; 19:13). Святой Дух перешёл от Второго Пришествия в Генезис 49:10 к Первому Пришествию в начале Генезис 49:11, и затем вернулся ко Второму Пришествию через точку с запятой в том же стихе.
Ещё раз с чувством. Та же глава, стих 24.
«Но пребывал в силе лук его, и оружие рук его делалось сильным от рук могучего Бога Иаковлева; (оттуда ПАСТУХ [это Иисус Христос как Добрый Пастух в Его Первом Пришествии в Иоанна 10:11], КАМЕНЬ Израиля [а здесь Иисус Христос как Разбивающий Камень из Даниила 2:34, 45 в Его Втором Пришествии]:)» (Ген. 49:24).
На этот раз оба Пришествии отделены только запятой. Это происходит снова и снова на протяжении всего Старого Завета.
Стих 21: «Сегодня это писание исполнилось в ушах ваших». Иисус прекратил чтение как раз на этой части, которая исполнялась именно тогда. Поэтому Луки 4:17-21 – хрестоматийный пример Писаний о «правильно разделяющим» Книгу.
Ян Гус: Пример для Нынешних Проповедников
Зак Колвин
Павел пишет Тимофею в 1 Тимофею 4:12: «…Будь примером верующих, в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте». Конечно, как в писаниях, так и в нынешние времена, Господь даёт нам множество примеров того, чего он ожидает от нас как от Своего народа. В каждом периоде Господь сохраняет свои «7000», которые не станут преклонять колени перед Ваалом, так сказать. Но зачастую полезно обратиться к анналам истории, особенно Периода Церкви, чтобы найти самые лучшие примеры христианского характера. Один из таких примеров – Ян Гус.
Ян Гус родился в Гусинце, Богемия, в 1371, в то время, когда большая часть Европы стремилась вырваться из-под гнёта римско-католической церкви. Он вырос в доме «ужасающе бедных» крестьян, но когда стал мужчиной, в его характере не было ничего от крестьянина или жалкого нищего. Когда сестра короля Богемии вышла замуж за короля Англии, между двумя странами наладились дипломатические отношения. В попытке объединить свои нации, их учебные заведения стали обмениваться студентами. Иероним Пражский привёз записи «Утренней Звезды Реформации», Джона Уиклиффа, из университета Оксфорда в Пражский университет, где в то время учился Гус.
Уиклиф буквально подготовил почву, чтобы широко распахнуть Филадельфийскую дверь Реформации. Его политическая деятельность в годы юности дала ему определённое влияние среди мирских чиновников, а также католического духовенства Англии. Поэтому, когда он начал выставлять напоказ империализм папства, жёсткую хватку тьмы, в которой Рим удерживал Англию, и то, что Папа действует в большей степени подобно Антихристу, нежели «викарию» Христа, его было трудно заставить замолчать. Уиклиф и его лолларды распространили по всей Англии свои Библейские взгляды через проповедование истинного евангелия; так что ко времени смерти Уиклиффа почти пятьдесят процентов Англии по крайней мере симпатизировали лоллардам, если сами не были лоллардами.
Уиклиф сделал много для того, чтобы подпортить образ католической церкви и побудить многих слабых братьев занять твёрдую позицию истины, которая у них теперь была в переведённой Библии Уиклиффа. Уиклиф перенёс серию приступов в 1382, которые, в конечном итоге, привели его к смерти в 1384; но в 1415 на Констанцском соборе (том самом, на котором Гуса приговорили к сожжению на костре), останки Уиклиффа были эксгумированы в типично римской манере (изучи «Суд над трупами») – останки были сожжены и прах развеян у реки. Они надеялись стереть его из памяти, как и его свидетельство, но сделали совершенно противоположное. Не только Ян Гус был под влиянием Уиклиффа, но и человек по имени Уильям Тиндейл появился в стране Уиклиффа и перевёл писания на английский язык, принеся ещё больше света в Англию и вызвав в ней Реформацию.
В Богемии были несколько человек, которые были до Гуса и помогли заложить основу для его жизни и служения. Конрад из Вальдхаузера был немцем по происхождению, но приехал в Прагу в 1363. Он был монахом-августинцем, вызванным из Австрии Чарльзом IV, чтобы стал служителем в Тине, городе южнее Праги. Те, кто знал его, говорили, что он проповедовал бесстрашно, как Иоанн Креститель, порицая гордость граждан Праги и подвергая нападкам индульгенции местных монахов и духовенства. «Его стрелы были направлены и отточены словом Бога», - говорит один из историков.
Джон Милич был рождён в Моравии и был богатым землевладельцем, который отказался от своего богатства, чтобы стать капелланом в Тине, где проповедовал Конрад. Он стал студентом Конрада и начал своё проповедование как реформатор примерно в 1363. В это время можно отметить то, что Лютер назвал «Вавилонским пленением Церкви», которое длилось с 1309 по 1376. В период этого «пленения» папы пребывали в Авиньоне, Франция, а не в Риме, и назначались французскими королями.
Как-то раз Папа запланировал визит в Рим, в связи с чем Милич отправился в Рим в ожидании Папы. Он планировал проповедовать против него лицом к лицу, назвав его Антихристом, когда тот прибудет в город. Единственной его ошибкой было то, что он вывесил свои планы на дверях Собора св. Петра, вместо того чтобы держать всё в тайне. Когда инквизитор из Рима увидел его запись, он арестовал его и бросил его в темницу. Его пугали сожжением заживо, но впоследствии отправили назад в Тин, где он закончил жизнь, проповедуя более истово, чем прежде, против порчи, которая его окружала.
Он проложил путь для таких людей, как Лестер Ролофф, Уильям Бут с его Армией Спасения и работники Миссии спасения в двадцатом веке (Мел Троттер, Джерри Маколи, Эрнест «Паппи» Ривил и другие), приводя к Христу многих изгоев, среди которых были пьяницы и проститутки, и продав несколько домов, чтобы дать им кров и помочь в реабилитации. Как и в отношении с Ролоффом, Папа предал Милича суду за его святые усилия с реабилитацией и заключил в тюрьму. После освобождения его здоровье так и не восстановилось, и он умер до того, как смог завершить свою работу среди «грешников с улиц». Но его влияние многое сделало для ободрения Гуса и подготовило почву для проповедования последнего.
Матфей из Янова был не таким сильным проповедником, как Конрад и Джон Милич. Он был более образован и, как следствие, крепок умственно, но его дух был слабее, что в конечном счёте стало причиной его отречения от своих верований, когда ему довелось столкнуться с католическими судами. После запрета проповедовать он оставил проповедование, но отстаивал свою точку зрения письменно, и ясно давал понять, что для проведения любого вида реформ необходимо вернуться к слову Бога. Он писал: «Я считаю важным выкорчёвывать все сорняки, восстанавливать слово Бога на земле, вернуть церковь Христа к её первоначальному здоровому состоянию и поддерживать лишь те правила, что датируются временами апостолов. Все дела людей, их церемонии и традиции вскоре будут полностью разрушены - лишь Господь Иисус будет возвышен, и слово Его будет стоять вовеки».
Над горизонтом поднималось сияющее солнце Реформации, вследствие неослабевающих и инициативных попыток Уиклиффа по возвращению церкви к чистым словам Бога и прекращению тьмы, в которую римско-католическая система ввергла духовный мир своим подавлением проявлений света слов Божьих. Этот свет становился всё ярче, чтобы с ним можно было справиться. Он проявлял погребённые порчи в склепах римской церкви. Единственным для неё способом продолжать свою работу по контролю и обману было потушить тот свет.
Продолжим о жизни Гуса: он корпел над теми записями Уиклиффа, которые тот приобрёл у Иеронима, изучая их очень подробно и сравнивая их с писаниями. Во-первых, он не был согласен со всем, чему верил Уиклиф. Он никогда не поддерживал всё, чему учил Уиклиф, но он ухватился за то, что было явно выражено, и новый человек начал развиваться, что привело к реформации в нации Богемии. В одном месте Гус написал на полях манускрипта Уиклиффа: «О, Уиклиф, Уиклиф, ты навлечёшь беду на головы многих!»
Гус попал в самую точку этим высказыванием настолько, что «беда», которую тот вызвал, продолжала выкипать через кровь даже после смерти Уиклиффа! Как уже упоминалось выше, только лишь когда Папа эксгумировал и сжёг его кости (спусти 31 год после его смерти!), католики почувствовали себя оправданными за «беду», которую он навлёк! Насколько же обмануты и глупы они были, чтобы думать, будто могли потушить свет Бога, сжигая кости людей!
Со временем Гус стал пастором в Вифлееме, Богемия, где верно проповедовал до конца своей жизни, медленно, но верно, укрепляя своё католическое собрание на позиции Библейских верующих, которые противостоят католикам. Вифлеемская часовня была построена в результате проповедования Милича. Гус был рукоположен пастором в неё в 1402, когда ему был 31 год. Более пристального внимания заслуживают личностные характеристики Гуса, а не его усилия в деле реформации, в годы его пасторского служения.
В то время как многие из сегодняшней молодёжи, кто призван проповедовать, растрачивают своё время на материальное в том, как быть хорошим лидером, и как оказывать максимальное влияние на людей, и как быть прогрессивным пастором, который может идти в ногу с темпами этого мира, мужам Божьим следует обратить свой взор к истории, где некоторым забытым мужам есть много, что сказать и передать нынешним проповедникам. Не могу не заметить, что те, кто прогрессивно мыслит, всегда сфокусированы на движение вперёд, нежели на то, чтобы опираться на уроки истории. Ирония состоит в том, что единственный способ двигаться вперёд надлежащим образом, заключается в том, чтобы не повторять ошибок истории.
Одним из явно отличительных качеств Яна Гуса была его ясная и смелая речь. Гус сказал: «Я стремлюсь говорить таким образом, чтобы могли понять все». На первый взгляд это заявление не кажется очень глубокомысленным. Такое впечатление создаётся, пока ты не поразмышляешь над тем, чем стало современное «проповедование», и тогда сможешь осознать, насколько далеки современные проповедники от Павловых стандартов проповедования. Павел сказал: «…мы используем великую ясность речи» (2 Кор. 3:12). И «…Даже если я и груб в речи, однако не в знании» (2 Кор. 11:6).
Ясная речь может быть только у человека с чистым сердцем, чистой совестью и единственной мыслью – проповедовать истину; и это объясняет то, почему сегодняшние проповедники не говорят ясно. У них есть скрытые мотивы, они лгут в надежде обмануть, и их совести замутнены грязью мирского влияния. Павел сказал в Римлянам 16: «добрыми словами и красивыми речами [они] обманывают сердца простых» (Рим. 16:18).
Итак, человек, который любит Господа, любит истину, и любит служение Божье и народ Божий, говорит прямо не только, чтобы было ясно понятно и применимо для назидания, но и чтобы не оставалось никаких сомнений в намерениях проповедника. Тебе может не нравиться человек, который говорит прямо, но ты никогда не сможешь обвинить его в попытках обмануть тебя. Этого нельзя сказать о большинстве сегодняшних проповедников.
Многие критики Гуса говорили, что его собрание «слышит многое из того, что не следует произносить в церквях». Я слышал, как критики нашего служения говорили то же самое в прежние годы. Мне интересно, кто мог говорить такое!? Это не были те, кто боялся ясной речи или боялся, что свет выявит их жульничество – не-а, такого быть не может; должно быть что-то ещё, словно у них больше любви, чем у нас. Гус без страха проповедовал против греховных священников, Папы и знати, и даже обращался к политическим вопросам его дней, но представлял их в свете писания и показывал своим людям, как подвергать их слову Бога. Вот почему его критики полагали, что он не должен говорить в церкви подобным образом.
Причина, по которой он говорил ясно, по его же собственным словам, была в том, что его слушатели не были хорошо информированы, и вина за их невежество лежала на невежественных и греховных священниках, которые учили всему, что угодно, кроме писания. Он говорил, что они были настолько заняты блудодеянием и аморальными поступками, что у них не оставалось времени для писаний; и заявляя о своей власти отпускать грехи, они сами удерживались в плену греха. Собрание Гуса любило его за его честное проповедование. Они принимали его слова близко к сердцу и считали их за золото. Они рассказывали о его проповедях на улицах. Хотя он нажил себе врагов и стал бельмом в глазу духовенства и знати, через своё смелое и отважное проповедование он помог открыть глаза многим душам в Богемии.
Как-то раз некий епископ пожаловался королю на проповедование Гуса, обвинив его в неуважении к должности священников и церковной иерархии. Король Вацлав IV, который был на стороне Гуса, напряду с королевой Софией, сказал: «Когда учитель Гус проповедовал против нашего мирского, мы охотно и смиренно переносили это; а теперь ваша очередь - вы должны так же переносить это». Хороший король, по крайней мере в этом вопросе.
С другой стороны, некоторые епископы открыто признавали, что Гус говорил про них истину. Монах Мусиль Черногорский сказал: «Мы отвратились от нормальной жизни и возлюбили жизнь зверя. Мы совершали многие грехи, и охотно делали что-то из-за любви к деньгам. Мы – духовные пастухи, которые пасли лишь свои собственные тела, но не заботились о ягнятах Бога». Гус не умалчивал, обвиняя священников в том, что они пьянствуют больше мирян. Тогда как миряне были у алтаря, исповедуя свои грехи, священники уклонялись от исповедальни и проводили время в тавернах, напиваясь допьяна. Трезвые миряне, сожалея о своих грехах, исповедовались пьяным священникам, которые возвращались из таверн «нетвёрдой поступью и с заплетающимся языком». Естественно, им была невыносима такая ясная речь.
В другой раз архиепископ Праги попросил Гуса провести расследование в отношении реликта, который, по сообщению католической церкви, находился в близлежащем городке. Это была красная облатка, которая, по заявлению местных священников, обладала особой силой, поскольку была окрашена реальной кровью Христа.
Вместо того, чтобы поддержать мнение жаждущих власти, алчных религиозных лидеров его дней, проведя исследование этой облатки, Гус объявил всё это фарсом и пародией, и запретил кому-либо в своей церкви совершать паломничество с целью посмотреть на неё. Они не оценили никакой из этих ясных комментариев.
Более того, Гус делал упор на писания не только в своей жизни, но и в своём проповедовании. Его проповеди были наполнены цитатами из писаний, а не цитированием отцов церкви или постановлений соборов, к чему часто прибегали некоторые из его современников. Его иллюстрации брались из Библии. Гус был смирен и водился с простыми грешниками, что также было необычным для его современников, которые, хотя и вели нечестивую жизнь, тем не менее превозносили себя над простыми людьми по причине своего положения.
В одном из посланий Гус с печалью признался: «Мы, сегодняшние пастухи, не знаем всех наших овец, но знаем лишь тех, которые дают нам больше денег из-за своей шерсти». Он, подобно Езре и Даниилу, знал, что виновен по причине самой должности пастора, но, признавая свою вину, он и осознавал своё покаяние и жажду измениться, чего не было у его современников. Гус упрекал своих современников, говоря, что они не принимают никакого духовного исправления и не следуют примеру Иисуса в своих жизнях, но скорее недолюбливают проповедника (Гуса), который говорит им истину и противостоит им. «Назови я их семенем Сатаны, они бы взревели сильнее фарисеев».
В проповеди, произнесённой в 1410, он ясно заявил о своей позиции к своим современникам: «Некоторые из вас говорят: ‘Ты, Гус, никогда не хочешь повиноваться главе общины, ты не повинуешься старейшинам, архиепископу…’ Я отвечаю: ‘Я хочу быть ослицей Валаама’ Хотя прелаты Валаама выступают против меня с обвинениями и создают для меня помехи, и, вместе с тем, хотят заставить меня нарушить повеления Божьи, чтобы я не проповедовал, я сопротивляюсь их силе, как ноги упрямой ослицы, и не стану повиноваться им, потому что Ангел Господа заграждает путь».
Гус верил, что слово Бога нужно проповедовать повсюду. В 1411 он проповедовал из Евреям 13:17 относительно повиновения тем, кто правит над тобой. Проповедуя о необходимости понимания власти и повиновении, он сказал: «У меня есть повеление из писания о том, что Бог повелел людям проповедовать слово Бога всему миру, а также на улицах и в общественных местах. Поскольку ныне покойный Александр (папа) и наши прелаты запрещают проповедовать в часовне, они не могут противостать слову Бога, и мы должны не обращать на них внимания, ибо они ложные свидетели. Поскольку Бог повелел нам проповедовать повсюду, как верные христиане мы должны повиноваться Ему. По этой причине мы не прекратим проповедовать до самой смерти». Он равнялся на писание, говоря: «Папы и священники должны повелевать лишь то, что в слове Божьем, и человеку надлежит придерживаться этого. Но если повелевается что-то другое, то человек должен следовать за Богом, нежели за людьми».
Гус упрекал жителей Праги за то, что гнушаются истины: «Проклятие на тебя, Вифсаида … и на Капернаум, которые превознеслись до небес и будут низвержены в ад. Также и Прага будет страдать как те города, но увы, даже хуже, чем Содом, если Прага не примет проповедь евангелия. Мы боимся, что Бог не скажет нечто подобное Праге, где проповедуется так много истины, а люди так мало обращают на неё внимания».
У соседних с Гусом проповедников земля под ногами горела: «Посланы те проповедники, которые не проповедуют, но набивают свои сундуки. Их посылает не Иисус - Маммона, Ваал и Сатана посылают их. Они заслуживают быть в аду, потому что забавляются, когда видят, что их овцы сбились с пути и погибают; и они получают удовольствие от приобретения денег, и надежда их только в получении больших пожертвований. Они блуждают как быки в период активности, они недостойны ничего другого, кроме как сидеть на кухне и набивать своё чрево. Они должны быть просеяны, как предложил дьявол. После первого просеивания останутся лишь немногие, кому будет дозволено исполнять свои обязанности для Бога. Большинство из них получают необыкновенно высокий доход, много работают, но делают это лишь для того, чтобы впечатлить других, кто работает по-настоящему. Голос некоторых духовных, как дьявол. И они восхваляют себя за это, оставаясь блудодеями и противясь проповедованию в часовнях. Эгоистичные проповедники кричат лютым голосом, словно волки. Эти священники – паразиты, которые не ведут никакой работы в церкви. И они не настоящие духовные отцы. Они празднуют дни памяти по умершим так, что на три дня становятся недееспособными. Они служат мессы ради денег, и затем играют в азартные игры на эти деньги. Они скупы на деньги. Они говорят верным: «Нам ничего от вас не нужно, кроме денег; и за это вы получаете прощение грехов и избежите наказания за них». Они пьяницы, желудки которых урчат от большого пьянства; обжоры, которые набивают желудки, покуда не отвиснет второй подбородок». Не удивительно, что Гус не имел большого признания среди религиозного духовенства своих дней.
Гус с гневом и неустанно противостоял католической традиции запрещать своим членом самим разбираться в писании - традиции, которую католический автор Джимми Акин упорно не признаёт за истину в своей книге «Библия – католическая книга», заявляя, что католическая церковь всегда любила писания и хотела, чтобы у её людей были копии. Гус, католический священник, глаза которого были открыты, знал обратное и говорил: «Против знания слов Божьих восстают ученики Антихриста, которые не хотят, чтобы верные христиане защищались словами Божьими, но предпочитают не допускать простых людей до знакомства с ними. Они должны следовать тому, что проповедуют, и если кто-то из верных христиан просит доказательства в подтверждении того, что они проповедуют, его называют Уиклиффом и говорят, что тот, кто просит о подобном, не принадлежит к их церкви».
Однажды Гус рассказал историю о своём друге, который жил в одном доме с поваром. Этот повар рассказал другу Гуса об одном случае, когда он читал писания на английском, а католический епископ спросил его, зачем он читает писания. Тот повар ответил: «Потому что Христос сказал: ‘Исследуйте писания». Тогда епископ спросил: «Знаешь ли ты, с кем разговариваешь?» Ответ повара был таким: «Да, я говорю с епископом, который человек». В гневе епископ спросил: «Ты, жалкое творение из мирян, говоришь со мной, используя Слово?» На что повар резко и остроумно ответил: «Я знаю, что ты не больше Христа, и если Христос цитировал писание, защищаясь от Сатаны, почему бы и тебе не послушать, как я цитирую писание?» После этого епископ развернулся и в ярости удалился, видя, что его одолел тот, кто знает писания и, возможно, потому что его только что обозначили Сатаной – быть может.
Тем не менее, этот забавный случай, наряду со многими другими доказательствами, которые можно привести (в качестве лишь одного примера можно привести «Индекс запрещённых книг», куда входит «Четвёртое правило индекса», которое гласит, что ни один католик не может читать Библию, если она не выпущена и не одобрена католической иерархией), подтверждает тот факт, что римско-католическая церковь намеренно удерживала писания от простых людей из страха попасть в лучи их подавляющего света!
Гус высказывался против лицемерия в католической церкви, когда написал письмо архиепископу в защиту другого местного пастора, которого заключили в тюрьму, потому что тот заявил, что проповедование не удел лишь священников, но что каждый человек должен проповедовать евангелие. Он написал: «Нехорошо, что нерелигиозным, безбожным священникам позволено безнаказанно реветь, подобно диким быкам, а верных, кто не ищет наград, но приносит в жертву всё, чтобы проповедовать евангелие, называют еретиками, заключают под стражу и изгоняют. О Отец, что это за религия, которая не позволяет проповедовать евангелие, тогда как Христос повелел своим последователям ‘Идите и проповедуйте’. Поэтому, Ваше Высокопреосвященство, откройте свои внутренние и физические глаза. Почтите преданных слуг и остерегайтесь безбожных, не потакайте жадности, а, напротив, пусть радость ваша будет в смиренных поклонниках истины. Я бы написал больше, но работа с евангелием не даёт на это время».
Из-за подобных обстоятельств и по той причине, что он сомневался в архиепископе даже в вопросах духовных, Гус в конце концов был снят с должности синодского проповедника, хотя по-прежнему служил пастором в Вифлеемской часовне. Вскоре католическая церковь обвинила Гуса во всех политических проблемах в Богемии. (Напоминает отношение к христианам со стороны римских императоров в 1-м - 4-х веках.)
Поскольку поведение Гуса было беспорочным, словно у пророка Даниила, римская иерархия начала обманом вести работу против него. Единственное, в чём Гуса можно было признать виновным в глазах католической церкви, была ересь, поэтому они начали обвинять его в «Уиклиффизме». Так называемый Уиклиффизм предположительно подстрекал к бунту против Папы и не мог остаться без внимания католической церкви. Богемским священникам было приказано собрать записи Уиклиффа и сжечь их, но Гус продолжал твёрдо стоять на позиции писаний.
Гусу запретили проповедовать в его церкви, но он смело пошёл наперекор приказу архиепископа, написав: «Слово Бога говорит: ‘Проповедуйте слово всему миру’. Но ваши повеления противоположны. Я не должен подчиняться неправильным приказам, которые противоречат заповедям и постановлениям Иисуса Христа». Когда он рассказал своему собранию о приказе архиепископа и прочитал им свой письменный ответ, они с радостью поддержали его, особенно когда он сказал им, что будет продолжать проповедовать им, пока его силой не заставят перестать.
Вскоре после этого на Прагу был наложен интердикт (политический инструмент, используемый католической церковью, когда всему региону отказано в таинствах, тем самым, предположительно, временно навлекая на него осуждение). Гус отправил нескольких представителей от своей церкви, чтобы поговорили с кардиналом Колонна об этом интердикте. Кардинал оставил без внимания их воззвания, схватил и заключил их в тюрьму, потому что они пытались урезонить его, используя писания.
Затем он послал буллу (не жвачное животное, а папский указ) Гусу, где отлучал его от церкви и требовал предстать перед судом. Гус оставил этот указ без внимания и не позволил Папе надеть на себя намордник. Он продолжил проповедование и сказал своему собранию, почему он оставил без внимания эту буллу. По сути, его обоснование заключалось в том, что если кардинал проигнорировал его представителей и посадил их в тюрьму, то зачем он станет расходовать церковные деньги на то, чтобы уехать и оставить членов своей церкви без пастора, и отправиться прямиком под папский арест?
Не сгибаясь под давлением, Гус усилил свою позицию за истину против католической церкви, когда, подобно Лютеру веком позже с его 95 тезисами, он написал трактат против продажи индульгенций. Он проповедовал против них, говоря, что это просто способ вымогания денег у людей, и что это полностью противоречит тому, что писание говорит относительно прощения грехов. Относительно индульгенций он смело говорил своему собранию, что папские постановления нужно игнорировать и отказываться их выполнять, если они не согласуются с Библией.
24 июня 1412 некоторые из последователей Гуса были подвернуты публичному избиению, когда высказали свои мнения о «скандальной продаже индульгенций». Другие были арестованы и посажены в тюрьму. Услышав это, Гус предложил себя вместо них, сказав, что их заключение под стражу было его ошибкой, а после того, как его заверили, что их освободят, они были обезглавлены и доставлены в Вифлеемскую часовню. Это были первые «гуситские» мученики.
Объявленный еретиком, отлучённый от католической церкви и находящийся под запретом проповедовать со своей собственной кафедры, Гус двигался дальше и верно проповедовал своему собранию каждую неделю вплоть до осени 1412, когда против него было выпущено второе постановление об отлучении от церкви. На этот раз «верным католикам» было приказано схватить Гуса при первой возможности и доставить его к месту сожжения, а его церковь должна была быть сожжена дотла. В конце концов его вытеснили с кафедры в Вифлеемской часовне и вынудили жить в изгнании какое-то время, как это впоследствии произошло и с Лютером. Он, подобно Лютеру, не тратил время попусту в изгнании, а писал письма, составлял гимны и корректировал Богемскую Библию.
Те, кто знал Гуса или изучал его записи и проповеди, находились под его сильным влиянием. Один человек свидетельствовал, что его любовь к писаниям и доверие им были результатом работы человека, чуждого своему собственному периоду. Какое сильное свидетельство! Нынешние проповедники не хотят быть чуждыми этому периоду. Они думают, что могут помочь людям, уподобляясь им, тогда как на самом деле всё наоборот. Никакой человек не может наставлять другого, уподобляясь ему. Нынешним проповедникам нужно принять во внимание это свидетельство о Гусе и развивать любовь и доверие к писаниям, что даст им возможность эффективно служить, потому что (а не несмотря на то что) они чужды своему периоду.
Мартин Лютер признавал духовный характер Гуса. Прочитав и изучив его труды, он сказал: «Я и прежде преподавал и поддерживал мнения Гуса, не зная их. Мы все гуситы, сами того не зная. Моё удивление не знает границ!» Впоследствии он перевёл письма Гуса в трёх немецких изданиях и трёх латинских, чтобы общественность могла читать их. Лютер написал: «Заметьте, как твёрдо Гус придерживался в своих записях и словах доктрин Христа; с какой смелостью он сражался с агонией смерти; с каким терпением и смирением он претерпевал унижения; и с каким величием души он в конце противостал жестокой смерти в защиту истины, делая всё это в одиночку перед внушительным собранием великих этой земли, словно ягнёнок посреди львов и волков. Если такого человека считать еретиком, то никакая личность под солнцем не может рассматриваться как истинный христианин. По каким плодам узнаем мы истину, если проявлением её были не те, какими столь богато был украшен Ян Гус?»
Немногие знают, но характер и пример Гуса оказали сильное влияние на Лютера, которому засчитывается начало Реформации с его 95 тезисов, вывешенных на церкви в Виттенберге.
Резюмируем, что Гус выгравировал в анналах истории свидетельство, которому должны стремиться следовать сегодняшние проповедники. Он был верен словам Божьим перед лицом религиозных лидеров, которые верны не были. Всё, включая его собственное знание, и все люди, включая его самого, подвергались воздействию слов Бога. Он прожил жизнь с привычкой обращаться к писаниям. Его сильный и полновесный характер за кафедрой и вне её побуждал тех, кто знал его, доверять ему и следовать его примеру. Сама его жизнь была проповедью уже до того, как он приступал к проповедованию. Он был неистов против лжи и греха, чего лишены сегодняшние проповедники и, как результат, имеют мало силы в проповедовании. Там, где никто другой бы не проповедовал, проповедовал бы Гус; и он бы проповедовал непосредственно тем, кому это нужно, будь то фермер, королева или архиепископ. Он был честен, порой жёстко честен.
Он обладал тем, что называется «мужественная радость в Боге», проявляющаяся в том, как он справлялся с противостоянием. Он не был крепок физически, но никогда не жаловался на свою слабую конституцию, а скорее использовал её как средство проявить свою глубокую покорность своему Богу, зная, что посредством Его силы он мог достичь цели на желаемом Богом пути. При всех этих великих духовных качествах, Гус никогда не рассматривал ни одно из них как нечто, достигнутое им самим. Он знал, что у него не было ничего, что не было получено по благодати Бога. Это смирение и реалистичный взгляд на самого себя лишь способствовали росту благочестивого человека, которым он был.
В то время как его современники попусту тратили время на обыденное, Гус никогда не упускал из вида важное. Когда другие священники пытались вовлечь его в спор о том, ходил ли Христос босиком, или носил сандалии, во время своего земного служения, Гус заявлял, что это не имеет никакого значения, потому что Иисус Христос пришёл спасти людей. И был он в обуви или нет не имело к этому никакого отношения. Он предупреждал других проповедников, что если они будут умалчивать слово Бога, то Бог будет судить их.
Он серьёзно относился к своему призванию, высоко ценя данное ему Богом поручение проповедовать. В конце своей жизни он был «Христоцентричен»; его девизом было: «Не моя воля, но твоя, да будет»; и целью его жизни было то, чтобы слова Бога звучали превыше голоса человека.
Покуда Гус был в изгнании император Сигизмунд и Папа Иоанн XXIII договорились созвать собор в Констанце, чтобы раз и навсегда положить конец схизме между католической церковью и гуситами. Гусу было приказано явиться на собор и обещана личная безопасность по пути туда и обратно, что оказалось пустым обещанием. Впоследствии, когда ему задали вопрос о данной им клятве, папа ответил: «Никто не обязан держать слово, данное еретику!»
На Констанцском соборе Гуса унижали, но он защищал свою позиция при помощи писания, «боясь погрешить против истины». Его понуждали публично признаться в своих ошибках, но он со слезами на глазах повернулся к народу и сказал: «Как могу я согрешить таким образом против своей совести, а также против истины Божьей?» Архиепископ забрал его облачение священника и сказал: «О, проклятый Иуда, сегодня мы забираем у тебя чашу спасения». Гус бесстрашно возразил на его заявление, сказав: «Я буду пить эту чашу в небесном царстве сегодня».
Тонзура у него на голове была выбрита в форме креста, и ему помыли голову, чтобы смыть масло помазания, которым он был посвящён в священники. На голову ему одели бумажную шляпу полметра высотой с нарисованными на ней тремя дьяволами, мучающими душу. Сбоку были написаны слова: «Это еретик». Когда они одели это ему на голову, он сказал: «Мой Иисус Христос носил за меня венец из колючек; почему бы и мне не носить то, что полегче – эту позорную эмблему, ради него?» Император приговорил его к смерти.
Восемьсот человек последовали за группой людей, которая вела Гуса к месту сожжения. По пути Гус увидел, как его книги сжигают во дворе церкви. Он приостановился, печально улыбнулся, и пошёл дальше. Когда они прибыли на место сожжения, с него сорвали одежду, связали руки за спиной, а шею зафиксировали к столбу. Ему дали ещё одну возможность публично покаяться, на что он ответил: «Бог - мой свидетель, что я никогда не учил ничему из того, в чём меня обвиняют эти лжесвидетели. В истине евангелия, которую я писал, преподавал и проповедовал, я сегодня радостно и умру. Он начал петь, когда пламя стало разгораться, и продолжал петь до последнего вздоха. Губы его продолжали двигаться, но от него не исходило ни звука.
Когда языки пламени стали колыхаться, палачи опрокинули обгоревший столб с обугленным телом Гуса, проломили его череп, вонзили острый кол в его сердце и снова положили дрова для костра. Когда та куча дров превратилась в пепел, прикатили ручную тележку, собрали прах и высыпали его в реку Рейн.
Богемия и римско-католическая иерархия думали, что одержали победу в тот день, избавив мир от еретика, но вскоре узнали, что прах Гуса поплыл в те края, где вскоре широко распахнулась открытая дверь Реформации!
СИМВОЛ ВЕРЫ
АЛЕКСАНДРИЙСКОГО КУЛЬТА
1. Не существует окончательного авторитета, кроме Бога.
2. Поскольку Бог есть Дух, то не существует окончательного авторитета, который можно увидеть, услышать, прочесть, почувствовать или потрогать.
3. Поскольку все книги материальны, не существует книги на этой земле, которая являлась бы окончательным и абсолютным авторитетом о том, что является добром, а что злом, что составляет истину, а что заблуждение.
4. БЫЛ ряд писаний, в прошлом, которые ЕСЛИ бы они все были собраны в КНИГУ, как только были написаны, МОГЛИ БЫ составить непогрешимый и окончательный авторитет, чтобы им судить истину и заблуждение.
5. Однако, этот ряд писаний был утерян и Бог, который их духновил, был неспособен сохранить их содержание через Библейских верующих христиан в Антиохии (Сирия), где были первые христианские учителя (Деян. 13:1), и где зародилось первое миссионерское путешествие (Деян. 13:1-52), и где зародилось слово «христианин» (Деян. 11:26).
6. Поэтому Бог предпочёл ПОЧТИ сохранить их через гностиков и философов из Александрии, Египет, хотя Бог вызвал Своего Сына ИЗ Египта (Матфея 2), Якова ИЗ Египта (Исход 49), Израиля ИЗ Египта (Исход 15), кости Иосифа ИЗ Египта (Исход 13).
7. Поэтому существуют два направления Библий. Наиболее точные - хотя, конечно, не существует окончательного абсолютного авторитета для определения истины и заблуждения; это лишь вопрос «предпочтения» - это египетские переводы из Александрии, Египет, которые являются «почти оригиналами», хотя не совсем.
8. Наиболее неточными переводами были те, которые привели к Немецкой Реформации (Лютер, Цвингли, Боэлер, Зинзедорф, Спенер и т. д.) и всемирному миссионерскому движению англоговорящих людей: Библия, которой пользовались Сандей, Торрей, Муди, Финней, Сперджен, Уайтфилд, Уэсли и Чапман.
9. Но мы можем «быть терпимыми» к ним, если те, кто верят им, будут «терпимы» к НАМ. В конечном счёте, поскольку НЕ СУЩЕСТВУЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО И АБСОЛЮТНОГО АВТОРИТЕТА, который кто-нибудь может читать, преподавать, проповедовать или потрогать, то все вещи являются вопросом «ПРЕДПОЧТЕНИЯ». Вы можете предпочитать то, что вы предпочитаете, а мы будем предпочитать то, что мы предпочитаем. Давайте жить в мире и если мы не можем достичь согласия в чём-то или во всём, давайте все согласимся в одном: НЕ СУЩЕСТВУЕТ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО, АБСОЛЮТНОГО, НАПИСАННОГО АВТОРИТЕТА БОГА ГДЕ-ЛИБО НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ.
Это - символ веры Александрийского культа.