Почему Ты Говоришь в Притчах?

В Этом Бюллетене

Почему Говоришь Ты в Притчах? ч.1

Мудрость Этого Мира 

Библейское Молодёжное  Служение, ч.2 

Этот Нынешний Мир 

Почему Ты Говоришь в Притчах?

часть 1 

Брайан Донован

            Господь Иисус Христос часто говорил в притчах во время своего общественного служения, и затем объяснял своим ученикам, что говорит таким образом потому, что тем, кто с ним, дано «знать тайны царства небесного», тогда как толпа неспособна понять (Мат. 13:11). В каждом отрезвляющем ответе на вопрос «Почему ты говоришь им в притчах?» (Мт. 13:10), Господь говорил своим ученикам, что намеренно говорит в притчах, «чтобы в какое время (этот народ) не увидеть глазами, и не услышать ушами, и не уразуметь сердцем, и не обратиться, и я не исцелил их» (Мт. 13:15).

            Эта цитата из Исаии 6, и она повторяется четыре раза в Новом Завете (Мт. 13; Мр. 4; Ин. 12 и Деян. 28), что больше, нежели он упоминает о своём рождении (Мт. 2; Лк. 2), своём искушении в дикой местности (Мт. 4; Мр. 1; Лк. 4), своём хождении по воде (Мт. 14; Мр. 6; Ин. 6) или своём преображении на горе (Мт. 17; Мр. 9; Лк. 9). Конечно, это делалось исходя из предзнания Бога, который знал состояние слушателей, у которых

 «огрубело сердце народа этого, и уши их туги на слышание, и глаза свои сомкнули» (Мт. 13:15). Всякий раз, когда человек проявляет отсутствие интереса к истине, Господь сделает одолжение и скроет её от него. 

            Притчи Христа – это шедевральные истории, в которых скрыты подобия, и христианин должен отыскивать те подобия, как сокрытые сокровища (Пр. 2:4; Мт. 13:44). Дитя Бога всегда отыщет применения и в этом нынешнем периоде церкви, даже в притчах о царстве небесном. Евангелие Матфея – книга, открывающая Новый Завет, и она обрисовывает переход от «пророков и закона», которые были до «Иоанна» Мт. 11:13), к Иудейскому Царю, предлагающему физическое царство неба нации Израиля (Мт. 4:17 – «Покайтесь: ибо близко царство небесное»), и далее, к их отказу от этого самого предложения (Мт. 9:34 – «Он изгоняет дьяволов через князя дьяволов», Мт. 11:20 – «Тогда начал он укорять города, в которых сделано было большинство могучих дел его, потому что они не покаялись» и Мт. 12:14 – «Тогда фарисеи вышли, и держали совет против него, как бы им уничтожить его»).

            Господь Иисус даёт прямолинейные предупреждения книжникам и фарисеям, говоря, что даже ненавистные язычники из Ниневии однажды будут судить это поколение, потому что они покаялись от проповеди Ионы, равно как царица южная, которая приходила послушать Соломона (Мт. 12:38-42), ибо больший, нежели Иона и Соломон, был прямо у них перед носом. 

            Заметная перемена в служении Христа имеет место после того, как правители и священники дали ясно понять, что не собираются подчиниться этому человеку Иисусу как своему Мессии и Царю. Несмотря на предостережения, данные в Матфею с главы 8 до главы 11, фарисеи заявили, что работа Христа была не работой Святого Духа, а «дьяволов» (Мт. 12:24). Это называется грехом, который «не имеет прощения вовек … Потому что они говорили, Он имеет нечистого духа» (Мр. 3:29, 30). Как только эта испорченная нация (Мт. 12:33) отвергла своё единственное знамение (Мт. 12:39), царство неба приобрело форму тайны в виде притч, которые начинаются в Матфею 13. 

            Притча – простая история, которая рассказывается для того, чтобы преподать углубленный духовный урок. Притча может быть реальной историей, как в случае с Псалом 78, где история Израиля представлена в таком виде: «Открою уста мои в притче: произнесу загадки древние» (ст. 2). Всё начинается с их вызова из Египта и перехода через Красное море (ст. 12-13), продолжая сорокалетним путешествием в дикой местности (ст. 14-16), пролитием с неба, словно дождём, манны (ст. 23-24) и перепелов (ст. 25-29), и приведением их в обещанную землю и к горе Сион (ст. 54). Итак, Библейский верующий знает, что это не аллегорию или миф, а притча о реальной истории, которая повторится подобным образом в ближайшем будущем для остатка иудейских верующих во время периода скорби, которые откажутся принять знак антихриста, а вместо этого побегут из Иерусалима, чтобы спрятаться в скалах Села-Петра, где будут сверхъестественным образом оберегаться и питаться (Ос. 2:15; Мих. 7:14, 15; Пс. 60:9-12; Пс. 107:2-7). Матфею, глава 13, даёт семь притч о царстве неба, которые доктринально применимы к тому физическому царству, но и представляют собой подобия, которые имеют духовное применение к нынешнему периоду церкви.

            Самая первая притча – о сеятеле; и тот, кто изучает Библию, узнаёт, что это, также, притча о царстве Бога и, таким образом, имеет не только духовное применение, но и доктринальное, к нынешнему периоду церкви, равно как и к царству неба (Мр. 4:1-11). Сеятель разбрасывает семя (слово Бога – Мр. 4:14), и хотя три четверти из него не попадают на добрую почву и не приносят плода (Мт. 13:19-22), что-то достигает сердец тех, кто услышит и поймёт, принося плод в сотню, некоторые в шестьдесят, а некоторые в тридцать раз (ст. 23).

            Эта притча встречает прообраз или подобие в первые годы истории церкви от апостольского периода до 200 г. Р.Х., когда приносилось много плода несмотря на то, что языческий Рим преследовал и вырезал верующих. В это время истории церкви Господь нашёл христиан, кто не мог «переносить тех, которые злы», и даже испытали тех, которые называли себя апостолами, и нашли их лжецами (Откр. 2:1, 2). Всегда нужно помнить о том, что стократный плод, принесённый Господу в это время, был результатом крови мучеников, которая пролилась на добрую почву.

            Вторая притча даётся в Матфею 13:24-30 и говорит о плевелах среди пшеницы. В этот раз враг приходит и сеет плохое семя среди пшеницы, что соответствует следующей фазе в истории церкви – периоду Смирны (Откр. 2:8-11, примерно 200-325 гг. от Р.Х.). Плевела высаживаются в течение этого периода преимущественно двумя северо-африканцами, Циприаном из Карфагена (250 г. от Р.Х.) и Оригеном из Александрии (225 г. от Р.Х.). Наряду с чистой пшеницей слóва, которая распространялась по всей Римской империи, эти два отступника привнесли и плевела, которые душили раннюю церковь. Циприан указывал душам на Рим как на «престол Петра», несмотря на то, что нога Петра никогда не ступала в Рим, и учил, что Вечеря Господня – жертва, а не воспоминание, как об этом говорит писание (1 Кор. 11:24, 25). Ориген учил спасению через водное крещение и дела, и его плевела укрепились с тех пор, по словам историка церкви Филиппа Шаффа, «величайшего учёного этого периода». Библейские верующие на протяжении этого периода церкви Смирны неизменно пребывали в нищете и скорбях, будучи «верными до смерти».

            Третья притча – зерно горчичного семени, посаженое в поле, куда приходят «птицы воздуха» и поселяются в его ветвях (Мт. 13:31, 32). Это наглядно представляет третью стадию истории церкви – Пергам, или «большой свадебный пир» (Откр. 2:12-17, примерно 325-500 гг. от Р.Х.). Как-раз в это время начался задел на будущее для доктрины Николаитов римской блудницы, чтобы выдать её замуж за церковь, а также поедание принесённого в жертву идолам. Начинает преподаваться то, что «духовенству» необходимо больше полномочий в управлении простыми людьми, и при этом один епископ пытается управлять другими и их церквями. Издаётся Августинов милленаризм в «Городе Бога» (350 г. от Р.Х.), вкупе с Иеронимовой порчей писаний в Латинской Вульгате (420 г. от Р.Х.), в то время как Никейский (325 г. от Р.Х.) и Эфесский (431 г. от Р.Х.) соборы наделяют полномочиями официальные соборы - и «птицы воздуха» умножаются. У Римской блудницы уже есть твёрдое основание, установленное к концу этого периода (500 г. от Р.Х.), при этом Римский епископ, в конце концов, осуществляет власть над другими и заявляет себя «Папой», которому нужно повиноваться. 

            Четвёртая притча – женщина, скрывающая закваску в муке, покуда не заквасилось всё (Мт. 13:33), и это соответствует четвёртой стадии периода церкви, называемой Фиатира (500-1000 гг. от Р.Х.), когда Иезавель полным ходом соблазняла слуг Божьих (Откр. 2:18-25). На протяжении этого периода Папы использовали мирских царей и их армии, чтобы вырезать Библейских верующих, кровь которых лилась вовсю. Коронованный Львом III 25-го декабря 800 г. от Р.Х. Карл Великий завоевал Саксонию и большую часть Восточной Европы, приводя массы к «христианству». Закваска распространилась по всей «Святой Римской империи», хотя некоторые сохранили преданность Книге и так и не познали «глубин Сатаны» (Откр. 2:24). «Закваска» в этой притче описывает ложную доктрину из Матфею 16:6, 12, и Библейские верующие христиане испускали «запах горя» (Фиатира), когда их сжигали на кострах. Это заставило многих поддаться «той женщине Иезавели», и она сатанинским образом укреплялась, чтобы «соблазнять слуг моих» (Откр. 2:20). 

            Пятая притча этой главы уподобляет царство неба сокровищу, спрятанному в поле. Пятая стадия истории церкви – это Сардис, которая продолжалась примерно с 1000 по 1500 гг. от Р.Х. и завершала Тёмные века. «Красным» довелось узнать крепкую хватку римско-католической церкви прежде, чем она ослабла ближе к концу этого периода. Есть «несколько имен, которые не осквернили одежд своих» и сочтены достойными (Откр. 3:4). Джон Уиклиф (1384) из Англии был задействован для того, чтобы переложить писания на английский для простого люда, и его проповедующие в полях последователи оказали значительное влияние на следующего великого мужа Сардиса, Яна Гуса (1369) из Богемии. Благодаря его работе по переводу писания на чешский язык и уличному проповедованию евангелия вся Богемия оставалась свободной от контроля со стороны Римской блудницы на протяжении последующих 300 лет. Савонарола (1498 г. от Р.Х.) был римским священником, который проповедовал против своего заклятого врага, Папы Александра VI, и аморальности римского духовенства. Вместо кардинальской шапки, предложенной ему с целью закрыть рот, Савонарола выбрал кровавую шапку мученика, когда его пытали, душили и сожгли на костре во Флоренции, Италия. 

            Шестая притча уподобляет царство неба жемчужине большой цены (Мт. 14:45, 46), что в виде тайны изображает церковь, которая, как жемчужина, является живым камнем (I Петра 2:5). Жемчужина достаётся из воды (Мт. 4:19), и стоит больше других «хороших жемчужин», и разрушается, если её попытаться разделить. Она стоит владельцу «всего, что он имеет» (Мт. 13:46), - и это было «драгоценной кровью Христа» (1 Пет. 1:18, 19). Это соответствует Филадельфийскому (1500-1900 гг. от Р.Х.) периоду церкви (Откр. 3:7), в отношении которой Господь хочет, чтобы весь мир «познал, что я возлюбил тебя» (Откр. 3:9).

            Именно на протяжении этого периода Господь открывает дверь миссиям по всему миру через Цинцендорфа (1720) и моравское движение, Уильяма Кэри (1790), Адонирама Джадсона (1810), Роберта Моффатта (1820), Дэвида Ливингстона (1840), Хадсона Тейлора (1850), Джона Патона (1860), Джонатана Гофорта (1880) и других. На протяжении этого периода у проповедников были развязаны руки, начиная с Уильяма Фарела (1520), Патрика Гамильтона (1528), Лютера, Меланхтона, Цвингли и Менно Саймона (1520-1540), вслед за которыми были Джон Нокс (1550), Буньян (1650), Уайтфилд и Уэсли (1750), Джонатан Эдвардс (1775), Финни (1840), Картрайт (1860), Чарльз Сперджен и Сэм Джонс (1890-1900). Переводы Библии множились и печатались по всей Европе, начиная с Тиндейла (1525), Кавердейла (1535), Женевской (1560), Епископской (1568) и венчающей всё Английской Короля (1611), которая разносилась по всему миру по мере расширения Британской Империи и её географических исследований. Дверь, открытая Господом, не могла быть закрыта никаким человеком (Откр. 3:7), и даже не «синагогой Сатаны» (Откр. 3:9). Этот период ознаменовался церковью, которая «сохранила слово мое, и не отреклась имени моего» (ст. 8). Этот период подошёл к концу с попытками испортить его слова, что началось в 1881. 

            Последняя притча из Матфею 13 – седьмая, и уподобляет царство небо сети (ст. 47-50). Эта сеть собирает «всякого рода» (ст. 47), и вместе встречаются как плохое, так и хорошее. Конечно, доктринально это доказывает, что царство неба НЕ есть царство Бога, ибо для входа в духовное царство Бога необходимо новое рождение (Ин. 3:3-6), и в нём не могут быть и потерянные и спасённые. Но что касается подобий, то эта притча соответствует последнему периоду истории церкви, который называется Лаодикия (Откр. 3:14-22), и длится примерно с 1900 г. от Р.Х. и до восхищения. Этот период известен своей теплотой (ст. 16), своим увеличением объёмов товаров (ст. 17) и своим «несчастным, и жалким, и нищим, и слепым, и нагим» состоянием (ст. 17). По своему типу добрые сосуды должны отделиться от сосудов плохих для того, чтобы приобрести «золото, испытанное в огне» (ст. 18), у судейского места Христа, и чтобы они могли не «постыдиться перед ним в пришествии его» (1 Ин. 2:28).

МУДРОСТЬ ЭТОГО МИРА

Д-р Питер С. Ракман

            Все государственные средние школы и колледжи преподают то, что все кандидаты в президенты произошли от обезьян. Окружной суд и судьи окружного суда верят, что они произошли от обезьян. Федеральные судьи верят, что ты должен преподавать школьникам в Америке, будто Американские ПРЕЗДЕНТЫ происходят от обезьян. От «поногайасов и меропитеков Олигоценового периода произошли лимонитхезусы, осреопихезусы и грифофитеки миоценового периода, которые стали плесиатрупусами и хомо канаменсисами плиоценового периода, и т.д.» В таблице, изложенной для этих идиотов в «Обзоре исторической геологии», человек происходит от «отсутствующего звена», которое происходит от человекообразной обезьяны, которая происходит от мартышки, которая происходит от вымершей «Териодонтовой Рептилии», которая произошла от отсутствующего звена, связывающего её с «котилозавром», и затем – ты можешь сам составлять слова по ходу.

            В Дарвиновой «От лужи до рая» (современное «Путешествие Пилигрима) все президенты, папы и кардиналы – обезьяночеловеки. «Аминь», - говорят судьи окружных судов и Верховного суда Соединённых штатов. Мы поймаем их на слове. Они, должно быть, знают своих предков лучше, чем мы. 

            Да, у Бога всегда есть несколько забавных шуток, чтобы разыграть их (1 Кор. 3:19) с обезьянами, которые думают, будто они действительно умны (1 Кор. 3:18). Он никогда не упускает возможности «предстать» с чем-то особенным (Ис. 29:13-16).

            Для эволюционистов у Господа есть одна интересная научная проблема.

            Она крайне проста, и любой может вычислить её за двадцать секунд. Более того, её теоремы можно продемонстрировать в природе и в научной лаборатории. 

            Вот эта проблема:

            Откуда здесь взялась вселенная?

            Эта проблема предусматривает четыре гипотезы – не больше.

            1. Бог создал её сверхъестественным образом из ничего.

            2. Она самосоздалась сверхъестественно или естественно из ничего.

            3. Ей не нужно было «самосоздаваться», потому что она всегда была здесь.

            4. Её здесь нет – это всё у тебя в голове. 

            Во-во, так и опустошим бочку.

            В «индуктивном научном методе», который используют (и преподают) все учёные и все естествоведы во всех колледжах и университетах, ты должен определить проблему, предложить гипотезы, протестировать эти гипотезы и выбрать ту лучшую, что работает. И вдруг, спустя 200 лет болтовни об этом «индуктивном методе» «научных рассуждений» биологи, археологи, палеонтологи, химики, антропологи и социалисты во всех государственных университетах и колледжах в Америки отказались от своего излюбленного научного метода.

            1. Вторая гипотеза может быть опровергнута экспериментальным путём, и её ложность демонстрируют фактические физические элементы. Она нарушает Первый закон термодинамики, который можно продемонстрировать: энергия не может быть ни создана, ни разрушена. Материя и энергия не могут происходить из «ничего». Вторая гипотеза, если где-то и преподаётся какими-то учёными, является ложью. Она ненаучна. 

            2. Третья гипотеза может быть опровергнута экспериментальным путём с помощью реальной демонстрации. Второй закон термодинамики, рассматривающий энтропию (утрату энергии в «закрытой системе»), делает эту гипотезу невозможной. Если вселенная «всегда была здесь», она бы совершенно износилась и разделилась на составные много больше, чем 400 000 000 лет назад.

            3. Четвёртая теория – безумие. Она подразумевает, что любой способ избавиться от воображаемого кошмара будет правильным образом жизни. Наркотики и спиртное были бы единственным решением для такой гипотезы. 

            4. Учёных, которые действительно «научны» и действительно верят в ИНДУКТИВНЫЙ МЕТОД «научного исследования», арестовывают, помещают в тюрьмы, допрашивают и осуждают с помощью их собственных терминов и их собственных определений. Есть лишь одна рабочая гипотеза среди четырёх, которая не противоречит Первому и Второму законам термодинамики, и царству природы, и здравому смыслу. Это первая гипотеза. 

            Поскольку судьи окружных судов, коммунисты, судьи Верховного суда, международные социалисты, преподаватели биологии и преподаватели «гуманизма» предпочтут страдать в огне ада вечно, нежели признать такую теорию (поскольку она изложена в Ген. 1:1 в Библии), они просто отрицают свои собственные наглядные, доказуемые данные, с которыми они экспериментируют, и делают вид, что их не существует, когда дело доходит до этой проблемы. ОТКУДА ЗДЕСЬ ВЗЯЛАСЬ ВСЕЛЕННАЯ?

            Бог заставляет человека перерезать себе горло своим собственным оружием.

            Бог «уловляет их в собственном лукавстве их» (1 Кор. 3:19), разрушает их умы (1 Кор. 3:18), делает их глупцами (1 Кор. 1:21) и затем даёт им возможность барахтаться в своей собственной тупости (Рим. 1:22).

            Нет ни одного учёного из живущих на земле, кто верит в теорию эволюции, кто может практиковать то, что он «проповедует», или играть по правилам, которые сам же установил. Когда доходит до первого главного, основного вопроса, он должен продемонстрировать всей вселенной то, чем он является: ГЛУПЦОМ И ЛИЦЕМЕРОМ, который не может придерживаться своего собственного учения или жить по своим собственным стандартам. 

            «Ибо мудрость этого мира есть глупость у Бога. Ибо написано, Он уловляет мудрых в собственном лукавстве их» (1 Кор. 3:19).

БИБЛЕЙСКОЕ МОЛОДЁЖНОЕ СЛУЖЕНИЕ

часть 2

Зак Колвин 

            Во-вторых, молодёжное служение должно помочь подросткам понять, что жизнь христианина проходит в радости; фактически, это жизнь, которая проходит радостнее любой другой жизни. Я мог бы пойти дальше и сказать, что только эта жизнь по-настоящему проходит в радости. В пору своей юности, когда с 5 лет я рос в великой (если не величайшей) поместной церкви Библейских верующих, у меня была возможность получить подтверждение своих слов о том, что некоторые подростки растут с мыслью, что единственный путь к радостной жизни заключается в том, чтобы предаваться греху. Или же они вынашивают ту мысль, что единственно истинные вещи в этой жизни – это вещи материальные или вещи плотские, которых желает плоть. Они бьются над проблемой желания получить веселье и радость в жизни, но осознают, что зачастую, когда их желание исполняется, оно было откровенно греховным или, по крайней мере, так или иначе влечёт за собой грех. 

            Многие подростки впадают в уныние от мысли, что любое веселье исходит от плоти и его следует избегать, и, исходя из этой мысли, они считают слишком трудным для себя жить христианской жизнью и прекращают жить для Господа. Представьте себе, да, эта мысль может развиваться в уме подростка, выросшего в церкви Библейских верующих, где писания правильно разделяются и делается акцент на доктринах Нового Завета. Но эта мысль нисколько не истинна; фактически, это несбалансированный взгляд на жизнь христианина. 

            Определяющим фактором того, как молодой человек смотрит на жизнь христианина, является его домашнее окружение. Я выяснил, что те примеры, которые предстают в доме, действительно оказывают влияние на то, вырастают ли дети с правильным пониманием этого вопроса. Посещение церкви, слышание Библейского проповедования и преподавания крайне важны для молодого человека. В большинстве случаев это скажется на том, выберет молодой человек путь служения Христу или нет. Но не будут решены все практические задачи, как и не разовьются все грани духовного характера, которые должны присутствовать в жизни молодого человека. Родители дома со всей ответственностью должны подойти к тому, чтобы прививать в жизни своих детей свойства Библейского наставления и на практике преобразовывать их в жизнь, доставляющую удовольствие. 

            К сожалению, это не так в большинстве домов. Некоторые родители-христиане имеют очень негативный взгляд на христианскую жизнь. Ты, вероятно, можешь подумать о некоторых знакомых тебе христианах, у которых негативное отношение к христианской жизни проявляется в том, что они плачутся и жалуются обо всём, что им не позволяется делать. Как-будто единственным, произошедшим с ними во время спасения, было то, что у них забрали подчистую все те вещи, которые доставляют удовольствие. Не нужно будет много времени, чтобы их дети увидели такое отношение, и прежде чем ты поймёшь, у них сложится представление, что те вещи, которые должны доставлять удовольствие ученикам Иисуса Христа, должны презираться. Они утрачивают способность определять источник истинной радости, потому что их родители заставили их думать, будто удовольствие находится где-то ещё, в том, что хочет делать плоть.

            А ещё есть члены церкви, которые верно ходят в церковь, и говорят «Аминь» во время проповеди, и поют песни, но на неделю берут отпуск, переставая жить как ученики Иисуса Христа. Дети в доме подхватывают это, хотя и редко говорят что-нибудь об этом. Вскоре они подсознательно научатся отделять вопросы «духовные» от вопросов «плотских». «Духовные» вопросы – это то, что семья делает в церкви или там, где это связано с церковью. «Плотские» вопросы – это то, что семья делает всюду на протяжении недели. Есть определённое поведение для воскресных дней, и другое поведение на протяжении недели - и «эти двое никогда не пересекаются»! Это не христианская жизнь вовсе; и хотя большинство родителей-христиан не ставят себе целью намеренно привить такой образ мышления своим детям, эта вредная концепция преподаётся их детям на протяжении долгого времени. 

            И вот, хотя этот принцип должен преподаваться дома, многие христиане берут своих деток в церковь и считают само собой разумеющимся, что эти важные принципы будут преподаваться их детям лидерами церкви. Такие родители думают, что на них не лежит обязанность преподавать эти ценные уроки своим детям. Не все родители такие, но некоторые. Твоей работой молодёжного лидера будет не оскорблять родителей за то, как они исполняют свои родительские обязанности, а показывать пример, которого, возможно, не хватает дома. При таком подходе может появиться надежда, что подростки увидят правильный баланс и выберут служить Господу, с учётом этого баланса. 

            Но не надо заблуждаться насчёт того, о чём я говорю. Я не говорю, что жизнь христианина полна веселья и в ней нет жертв. Я не продвигаю некое мышление о гиперблагословении или несбалансированный позитивный взгляд на жизнь. Фактически, жизнь христианина может быть наполнена скорбями и, определённо, полна жертв – жертв каждодневных. Каждый мужчина и каждая женщина каждый день приносят что-то в жертву, для того чтобы достичь какой-то другой, задуманной ими цели. В то время как кто-то приносит в жертву незамедлительное удовольствие, для того чтобы обрести более продолжительную радость, другие жертвуют боле продолжительной радостью ради незамедлительного удовольствия. Жертвы бывают разными, но идея одна и та же: жертвы приносятся для того, чтобы достичь желаемого. 

            Подросток должен научиться тому, что существует много способов получать удовольствие от христианской жизни, не прибегая к чему-то греховному. На самом деле, сбалансированный принцип сводится к такой мысли: не всё, от чего получает удовольствие плоть, является греховным до тех пор, пока дух контролирует то, от чего получает удовольствие плоть. Если у руля плоть, тогда то, от чего получает удовольствие плоть, греховно; но то, что контролирует дух (посредством наставления из писаний и водительства пребывающего в вас Святого Духа), не только допустимо, а заслуживает одобрения в глазах Бога. Павел пишет Тимофею, что Бог «дает нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Мне потребовались годы, чтобы усвоить этот принцип через множество дурацких решений и, к сожалению, вследствие сочетания проблем с сердцем и неблагополучной обстановкой в доме без духовного водительства в этой сфере. 

            Способ, которым молодёжный служитель может помочь подросткам осознать это, состоит в планировании каких-то развлекательных мероприятий, в которых будет хорошая смесь умственных и физических тренировок, и, в то же время, ввести что-то духовное вместе с этим. Таким способом подростки подсознательно усвоят, что существует связь между «весельем» и деланием чего-то «духовного». (Я поместил те термины в кавычки, потому что обычно так мероприятия определяются и разбиваются по категориям в уме подростка.) В то же время подросток поймёт, что христианская жизнь заключается в том, чтобы делать всё с правильным настроем на то, чтобы угождать Богу во всём. Вы хотите от них понимания того, что нет такой деятельности, где можно взять отпуск и на время перестать быть христианином. Бога надлежит бояться, равно как и угождать ему, во всём, что ты делаешь в христианской жизни. 

            Когда они поймут этот принцип, то увидят, что есть продолжительная радость в христианской жизни и жатва будущих наград за угождение Богу. Как бы ни казалось невозможным то, что подросток поймёт это, это возможно. Я видел, как это приносило плоды с подростками в нашей церкви. Это не доходит до сознания каждого из них, но дойдёт до некоторых. Но для тех подростков, кому не задают нужного направления дома, твой пример в указанном ключе будет даже ценнее, чем они смогут осознать. Я знаю это из своего собственного опыта.

            Вот несколько простых примеров того, о чём я говорю – то, что мы делаем с нашей молодёжной группой в Пенсаколе на протяжении лет: собираем подростков вместе и играем в какие-нибудь хорошие групповые игры (помни: весёлые игры могут не всегда быть «хорошими»), принимаем какую-нибудь пищу (это всегда хорошая идея) и в какой-то момент проповедуем короткую проповедь или проводим 30-ти минутное изучение Библии на определённую тему. Хороший вечер с подростками, и это будет хорошей возможностью насладиться какое-то время построением их духовных жизней, а также приятно провести время.

            Часто мы узнаём о мероприятиях, которые устраивают неподалёку от нашего городка, и приезжаем за час-два до начала этого мероприятия, чтобы раздать трактаты и проповедовать на улице, если есть такая возможность. После этого мы ведём их на «дурашливый» гольф или покататься на картах, после чего перекусываем или едим мороженое. Иногда мы просто возвращаемся в церковь или спортзал и играем в какие-нибудь игры. Идея в том, чтобы в сущности связать некую «духовную» деятельность с чем-то «весёлым». Постоянный пример того, как эти два объединяются, запечатлеет в их умах этот ценный урок христианского образа жизни. 

            Между тем, это станет для подростков ещё одним ценным уроком христианской жизни: как сохранять баланс в жизни. Соломон написал: «Неверные весы есть мерзость для ГОСПОДА, а правильный вес – его наслаждение» (Прит. 11:1). Хотя это указывает прежде всего на системы весов и мер в библейские времена, это очень важный стих, на объяснение которого Павел уделяет немного больше времени в Новом Завете. Он рассуждает на тему того, как держать тело в подчинении, в 1 Коринфянам 9, и преимуществах сохранения баланса между духовными и телесными упражнениями в 1 Тимофею 4:8.

            Можешь верить, а можешь – нет, эти простые действия вкупе с наставлениями научат подростков тому, что тело можно привести в подчинение некими доставляющими радость способами и не использовать для вещей греховных. Что бы ты ни делал, не делай обыденными «весёлые» мероприятия без привязки чего-то духовного. Всегда ищи возможности увязать их обоих, вне зависимости от того, что ты делаешь.

            В-третьих, и вкратце, не переоцени свой призыв. Необходимо помнить, что молодёжное служение не есть замена родительских обязанностей. Оно лишь очень маленькое дополнение к ним. Этому нужно уделить чуточку внимания, потому что сегодня не очень многие молодёжные лидеры относятся серьёзно к данному вопросу, а он достаточно важен, чтобы принять его к сведению. Некоторые лидеры поддаются искушению принять такую точку зрения, что они вместо родителей, и берут на себя «учить этих деток тому, чему родители их не учат». (Такое мнение будет истинным в какой-то мере, но я объясню позже.)

            Эти будут предпринимать попытки дисциплинировать подростков, как если бы те были их собственными, и будут предпринимать попытки брать на себя ответственность за то, чтобы «эти детки росли правильно». Они руководят чем-то вроде «учебного лагеря для новобранцев», который длится много дольше, чем шесть недель. Хотя обычно это и делается в заботе о подростках, но может привести ко множеству проблем с определёнными подростками, их родителями и молодёжным служением в целом. Прежде всего, эта идея ошибочна, потому что ты не сможешь быть с подростками больше нескольких часов в неделю. Поэтому мысль о том, чтобы пытаться заботиться об их правильном поведении всё время, быть может как ты бы делал со своим собственным ребёнком, представляется невыполнимой идеей. Они будут со своими родителями большую часть времени. Хотя твоё влияние в их жизнях будет значительным, оно не на том же уровне, что у родителей. 

            Также учти и это: если ты говоришь им что-то, что идёт вразрез родительскому наставлению, ты можешь вызвать вопрос авторитета между тобой и родителями, и, возможно, вызвать разделение или зависть в семье. Ты просто не можешь допускать, будто знаешь, чтó всегда правильно для чьего-то ребёнка. Не ставь себя на место главного авторитета в их жизнях. Ты можешь показывать им направление и мудрость из писаний и с духовной позиции, но всегда отсылай их к родителям за окончательным решением. Очевидно, что здесь встречаются некоторые исключения (у многих подростков сегодня нет родителей, которые бы заботились о них настолько, чтобы направлять и дисциплинировать их), которых слишком много, чтобы обсуждать их здесь; но главное правило заключается в том, чтобы не брать на себя чересчур много ответственности, по указанным соображениям. 

            Будет лучше, если ты оставишь мысль, будто выступаешь своего рода родителем для деток. Имей в виду, что ты там для того, чтобы подавать им пример. Твоя цель – укрепить их сердце в Господе. Ты духовной гид. Ты духовный столб, о который можно опереться. Ты там для того, чтобы показать им свою любовь в Господе и проявить о них заботу, делая их жизни угодными Богу. Единственный авторитет, который ты действительно можешь проявлять, это над молодёжной группой в целом, но не в их отдельных жизнях. Поэтому, любого рода дисциплина должна ограничиваться вопросами духовными и выполняться с благодатью. 

            С другой стороны, не недооценивай своего влияния на подростков. Некоторые молодёжные лидеры используют почти что противоположный подход к вышеуказанному. Их точка зрения такова: «Мы здесь просто для того, чтобы хорошо провести время с детками, и не несём никакой ответственности за их дисциплинирование или обучение чему-то – это ответственность родителей. Пока мы хорошо проводим с ними время, мы исполняем наше служение». Это также крайне неверно. Так вырабатывается склонность пускать всё на самотёк, отказываться от всякого исправления и всякой дисциплины, и недооценивать то огромное влияние, которое ты на самом деле оказываешь в их жизнях. Тех подростков, которые ищут возможности выйти из-под авторитета родителей, воодушевит мысль присоединиться к твоей деятельности просто для того, чтобы иметь возможность делать то, чего они хотят, - и ты не исполнишь своего служения в качестве молодёжного директора.

            Молодёжные лидеры оказывают огромное влияние на молодых людей. Преимущественно вследствие того, что молодёжный лидер участвует в жизни подростка в такое время, которое представляется самыми впечатляющими годами жизни человека. Это годы, когда основной характер уже привит, а самые главные решения в жизни будут приниматься ими в то время, когда они находятся под твоим духовным водительством, или вскоре после оного, и ты причинишь им вред, если недооценишь своего влияния. 

            Когда я был подростком в молодёжной группе Библейской Баптистской церкви, моя домашняя жизнь была очень неблагополучна. Моя мама делал всё возможное, что она могла в тех обстоятельствах, но с семью детьми было много того, что оставалось незамеченным, в вопросах дисциплины, водительства, ухода и вразумления. Что я помню из тех лет, так это яркий пример, какой был у меня в моём молодёжном лидере в то время, брате Доноване. Я даже не помню, чтó он говорил мне конкретно или послание, которое он проповедовал. Что больше всего мне запомнилось, так это постоянство и любовь к Господу, которые были столь очевидны в его жизни. И он делал всё возможное, чтобы привить такую же любовь к Господу и стабильность в наших жизнях. Несмотря на то, что я ещё какое-то время после этого оставался в густом подростковом тумане, те стабильность и любовь к Господу, какие я смог развить в себе, были, по большей части, результатом его влияния и молитв моей матери. 

            И мне подростки говорили то же самое о моём влиянии на них. Некоторые из них действительно могут вспомнить посвящение, проповедь или деятельность, которые на них повлияли, но в большинстве случаев они просто помнили моё общее влияние или свидетельство. Я вспоминаю, как недавно на встрече «по выпуску пара» ко мне подошёл юноша - он сейчас живёт в другом штате - и поблагодарил меня за влияние, которое я оказал на него. Я думал, что этот юноша большую часть времени вообще не обращает внимания ни на что духовное на наших молодёжных собраниях, но он сказал мне, что я был единственным источником стабильности, какая у него вообще была. Он сказал мне, что когда ему нужно принять важное решение, он часто думает о чём-нибудь из того, что я когда-то проповедовал, или о каком-то совете, который я ему давал. И он сказал мне это после того, как покинул молодёжную группу уже почти пять лет назад. Я мог бы привести множество других примеров писем, свидетельств и частных бесед, проведённых с подростками, которые прошли через мою молодёжную группу, но для этого нет места. 

            Суть в том, что каждому молодёжному лидеру нужно хорошо осознавать то влияние, какое он оказывает в жизни подростков, потому что зачастую появляется искушение думать, будто влияние очень незначительно, в лучшем случае, и что их не заботит ничего, кроме как весело проводить время, и ты, как молодёжный лидер, всего лишь ещё одна помеха в их жизни для весёлого времяпровождения. Временами нам даже может показаться, будто совет, который мы им даём, на самом деле не имеет никакого значения, потому что не кажется, что они воспринимают его серьёзно. Истина в том, что они могут не воспринимать этот совет серьёзно в тот момент времени, но однажды воспримут, и он будет настолько важен, что они смогут оглянуться и увидеть то хорошее влияние, которое ты оказал на них. 

            На настоящий момент ты можешь увидеть, что баланс между переоценкой и недооценкой и есть в действительности то, что должно быть твоей целью. Надлежащая оценка своего места, своего призвания и своего влияния поможет сохранить твой разум таким, каким он долен быть, и твоё служение таким, чтобы оно угождало Богу. Достаточное количество дисциплины и преподавания, чтобы донести до них то, что Библия говорит о христианской жизни, но и достаточное количество благодати, чтобы помешать тебе навязывать себя на роль родителя. Всякого рода вариации и конкретные ситуации будут возникать в твоём молодёжном служении, и порой будет так, что тебе нужно будет вмешаться и вести себя почти как родитель – особенно, когда у подростка родители, которых вообще не заботит духовное состояние этого подростка. Однако, это исключение, а не общее правило. 

            Для этих особых сценариев потребуется мудрость и рассудительность, чтобы с ними справиться, но в целом, когда доходит до водительства подростка и дисциплинарных мер, предпринятых к нему, я всегда привлекаю родителей насколько это возможно. Они должны знать о каждом совете, наставлении, обличении, вразумлении и указании, которые ты даёшь их детям. Не очень хорошей идеей будет не общаться о такого рода вещах с родителями из страха того, чтó они могут подумать. Лучше, если всё будет ясно между тобой, подростками и их родителями. Зачастую выяснится, что родители на твоей стороне, но испытывают трудности с тем, чтобы достучаться до своего подростка. В некоторых случаях ты не будешь пользоваться благосклонностью родителей. В таких случаях ты должен позаботиться о том, чтобы делать и говорить то, что правильно перед Господом, и исследовать писания и обращаться за советом к своему пастору, если есть какие-то сомнения. 

            Если подросток оказывает влияние на всю группу и дисциплинарные меры необходимо принять немедленно для обеспечения безопасности/защиты всей группы, тогда помолись о мудрости и прими такие меры. Но позаботься о том, чтобы как можно скорее связаться с родителями и объяснить им то, что необходимо было сделать. В целом, хорошо помнить о своём месте молодёжного служителя, который должен вести подростков примером – являться примером того, что подразумевается под образом мужчины-христианина или женщины-христианки. Это очень важно! Если иметь это в виду, твои мероприятия, обучение, дисциплинирование, ответные реакции, выбор кураторов, выбор мероприятий и т.д. – всё будет соответствовать в большинстве случаев и поможет тебе установить верный баланс.

            Что ещё нужно иметь в виду, так это чтобы проповедовать им часто. И, да, я имею в виду проповедовать. Не просто посвящения и изучения Библии, которые уместны в надлежащих условиях, но подросткам нужна проповедь. Многие молодёжные служители берут на себя роль наставника, тренера личностного роста или примера для подражания, и проводят много времени с подростками, проводя уроки по психологии. Они рассказывают им о их типе личности и пересказывают каких-то психологов, услышанных где-то (вероятно, на «Ю-тубе»), которые рассуждают о том, как «найти себя» или проанализировать свою нынешнюю ситуацию. Это может быть эффективным для нынешнего времени, когда дело доходит до помощи подросткам в принятии решений, но дабы соблюсти принципы Библейского молодёжного служения, будучи молодёжным служителем, ты должен проповедовать им как можно чаще. Им больше нужны духовные вразумление и водительство, нежели уроки по психологии или философские рассуждения на тему того, как им лучше понять свою нынешнюю ситуацию. 

            Иисус Христос должен предстать пред ними как тот, с кем им нужно поддерживать ежедневное общение, а не как своего рода «супер-психолог», который решает всех их проблемы личного характера. Таково мышление большинства взрослых христиан сегодня, поэтому для их детей естественно думать так же. Ты всегда можешь определить, по их реакции на проповедование и типу музыки, их движущий мотив. Когда у них находят отклик только те послания, которые вращаются вокруг личных проблем, и музыка, на которую они реагируют, в основном, о том, как Господь избавляет их, ты знаешь, что имеешь дело с людьми, больше думающими о себе и своих проблемах личного характера, чем о Господе и его славе.

            Прежних времён проповедование и песнопение сосредотачивали внимание на самом Господе, спасении, Небе, кресте, воскресении, общении с Господом, служении Господу, судейском месте Христа и так далее. И алтари были заполнены людьми, попавшими под обличение из-за недостатка у них интереса к Господу и того, что угождает ему. Сейчас же послания на эти темы могут проповедоваться, но никто не шелохнётся. Но если проповедуется послание из той серии, как Господь избавляет их, алтарь будет заполнен. Не пойми меня неправильно, оба типа проповедования нужны, особенно в этом периоде, на баланс очень сильно накренился в неправильном направлении за последние пятьдесят лет, и мы видим результаты этого. 

            Если ты уделяешь время только человеческому аспекту вопросов и подчёркиваешь его, ты не помогаешь подросткам, даже если сказанное тобой приносит им облегчение. 

            Психология может быть полезна тебе в понимании человеческого духа и души и может помочь при консультировании, но пользуйся мудростью для передачи им своих знаний. Не всякое знание то знание, которое нужно проговаривать, хотя оно может быть применимо в какой-то ситуации. В книге Притчи Соломон уделяет много времени нашему наставлению о необходимости применять мудрость в сердце, дабы иметь знание того, как надлежащим образом использовать знание, приобретённое тобой. Суть в том, что знание некоторых аспектов психологии может быть полезно, но что тебе нужно давать своим подросткам, так это Библия, и путь, которым ты можешь явить его слово, лежит через проповедь (Титу 1:3).

            Им нужно проповедование, которое будет нацелено на их сердце и ум. Им нужно помочь хранить свои сердца со всем усердием. Им нужно научиться тому, как одерживать победу в битвах с плотью, миром и дьяволом. Им нужно помочь узнать о том, как сражаться против духа этого периода и как не пасть жертвой нечестивых умыслов дьявола, явленных в системе образования, индустрии развлечений и технологиях, которые воздействуют на них каждый день. Им нужно показать неизбежность Восхищения и важность Судейского места Христа. Уроки по психологии не помогут им ни в чём из этого, но проповедование Библии поможет. Разностороннее проповедование, содержащее главные доктрины и текущие проблемы, с которыми им приходится иметь дело, поможет больше, чем что-либо ещё. Хорошие, сбалансированные фабулы, направленные на необходимость духовного роста, вот то, что им нужно. Никогда не недооценивай этого. 

            В своём проповедовании не забудь обратиться к определённым текущим проблемам, с которыми сталкиваются подростки. Библия написана таким образом, что ничто в ней, на самом деле, не «устаревает», когда доходит до вопросов человеческой природы и природы духовных вещей. Поэтому проповедование Библии твоим подросткам никогда не нужно превращать во что-то скучное, покуда ты сам пребываешь в книге и остаёшься осведомлённым о текущих проблемах. Необходимо специально читать о текущих проблемах подростков. Задавай им вопросы, и держи уши и глаза открытыми для определённых вещей. 

            Когда ты обращаешься к этим вопросам, помни, что твоей целью является помощь подросткам, поэтому не забывай сохранять баланс в том, как ты обращаешься к ним. Если ты наседаешь слишком жёстко, тогда твои подростки изобразят отказ от участия в тех конкретных вещах - чтобы только им не видеть твоей ярости! Или твои подростки впадут в уныние от того, что никогда не смогут быть хорошими настолько, чтобы угодить тебе. С другой стороны, если ты наседаешь недостаточно жёстко, они не поймут важности вопроса, к которому ты обращаешься. Таким образом, лучше всего – сбалансированный подход. 

            Обычно, когда доходит до какого-то вопроса, к которому мне нужно обратиться, я сначала обращаю внимание на то, что у Библии есть сказать об этом вопросе. Затем я немного подшучиваю над этим вопросом добродушным юмором – ничего жёсткого или чрезмерно саркастичного. И подытоживаю всё, показывая им каким-либо способом, что причиной моего обращения к данному вопросу была забота лично о них. Я показывал им свою заботу о них. Если подростки знают, что ты упрекаешь их, потому что заботишься о них, они более охотно обращаются к предмету беспокойства. И даже если они не обратятся к нему, они, вероятно, никогда не забудут беспокойства, проявленного тобой. Пусть твоё проповедование всегда остаётся свежим посредством времени, которое ты посвящаешь чтению Библии, и посредством твоего понимания текущих проблем, и используй свет, полученный тобою от Господа, для заботливой и молитвенной помощи подросткам.

            Что касается проповедования, не полагай, что ты «призван» проповедовать, для того чтобы работать с подростками и проповедовать им. Кругом достаточно «мамой призванных и папой посланных проповедников», чтобы отпугнуть Библейского верующего и не дать ему влезть туда, где ему не место; но не позволяй этому разрушить возможности проповедовать там, куда Господь тебя поместил. Если ты оказался в молодёжном служении, где у тебя есть возможность проповедовать, тогда используй эту возможность. 

            Я лично боролся с этой мыслью какое-то время. Для меня это было нежелание участвовать в том, где не было руки Божьей. Моей мыслью было: «Если Бог не призывал меня проповедовать, тогда он и не благословит это, и я могу действительно навредить подросткам, если буду проповедовать им послания, в которых Бог не имеет части». В принципе, нет никаких проблем в таком ходе мыслей. Я просто слишком усложнил то, что было гораздо проще. Бог уже благословил свои слова, и если человек говорит его слова верно, тогда он уже является частью того, на чём рука Бога. Для такого рода ситуации не должно быть особого призыва проповедовать. 

            Более того, в русле проповедования, не считай само собой разумеющимся, что подростки получают все наставления, какие они должны получить дома. Распространённая ошибка пасторов/учителей заключается в том, что они ожидают от своих собраний/студентов знания того, что те определённо должны уже знать. Уже многие годы меня шокирует то, как часто я проповедую или преподаю что-то очень базовое, и на это кто-то говорит, что они никогда не слышали об этом раньше. Иногда люди просто так говорят. Быть может, они слышали это прежде, но до них просто не дошло. Или, быть может, им не понравился способ, каким это было представлено прежде. Есть всякого рода причины, почему люди говорят подобное. Но суть в том, что в действительности ты никогда не знаешь, когда услышанное ими прежде, наконец начнёт работать в их сознании и начнёт по-настоящему приносить плод в их жизни. 

            Иоанна 16:12 говорит: «Еще многое имею сказать вам, но теперь вы не можете перенести этого». Ясно, что Христу хотелось иметь возможность учить своих учеников каким-то продвинутым вещам, которые они уже знали, но ещё не были готовы усвоить их. Это указывает на то, как Господь ощущал необходимость не забывать уже пройденные темы, и просто терпеливо раз за разом преподавал те же самые уроки, покуда они не начнут твёрдо придерживаться оных. Для твоих подростков намного лучше будет твёрдо укорениться в плодородной почве основных доктрин, которые применимы в жизни, чем иметь поверхностные корни в том, что превосходит их понимание.

Этот Нынешний Мир

Роберт Милителло

            «Ибо Димас оставил меня, возлюбив этот нынешний мир…» (2 Тим. 4:10).

            Только Бог знает, какая печаль наполнила сердце Павла, когда он услышал эту новость. Апостол к язычникам готовился предстать перед Нероном в 68 г. от Р.Х. и лишиться головы. Как это, что христиане, похоже, причиняют боль своим братьям и сёстрам в каких-то самых трудных ситуациях в их беспокойном путешествии по этой жизни? Тем не менее, Павел оставался победоносным до конца, и Деяния 20:24 говорит тебе, почему следует верить этому. 

            Верующие в Америке сегодня сталкиваются со сложностями и отвлечениями, которых не знали прежние поколения. Этот нынешний мир не друг тому, кто стремится познать Бога. Павел был человеком выдающихся достижений в религиозном мире, в котором он пребывал. Всё изменилось, когда он встретил Того, имя которого он ненавидел. Успех – этот тот горшочек с золотом, обрести который стремится большая часть нашего общества. Соломон объявил это искание тщетным. У него было всё – и что? Павел нашёл горшочек с золотом на конце радуги. «Но Боже сохрани, чтобы я хвалился, кроме как крестом нашего Господа Иисуса Христа, которым мир распят для меня, и я для мира» (Гал. 6:14).

            Димас, так или иначе, не смог, или не захотел, распять свою привязанность к этому миру. Благословения Америки очень много привнесли для церкви, которая теряет свою солёность. Только потерянные могут оправдывать своё поведение выражением «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». Верующему следует знать, откуда пришёл этот запоминающийся слоган – из ада!

            «Не любите мира, ни того, что в мире…» (1 Ин. 2:15). Достаточно ясно? «И мир проходит, и похоть его…» (ст. 17).

            Многие не могут справиться с этой истиной, потому что этот мир – единственный мир, который они знают. Как-раз их желание исправить этот мир и сделать его более приемлемым для жилья будет мощным толчком для получения Антихристом власти над этим миром. Если бы перед Димасом было 1 Иоанна, которого у него не было, потому что написано оно было двадцать пять лет спустя, он, быть может, повременил бы возвращаться в Египет. 

            Сколько святых Бога будут предаваться наслаждениям этого мира как раз перед тем моментом, когда произойдёт 1 Фес. 4:17? «Потом мы, которые живы и оставшиеся, будем подхвачены вместе с ними в облаках, чтобы встретиться с Господом в воздухе…» Сюрприз, сюрприз; я вспоминаю популярный хит Розмари Клуни семидесятилетней давности. «Если бы я знала, что придёшь, испекла бы пирог…»

            «Поэтому и вы будьте готовы: ибо в такой час, КАКОЙ НЕ ДУМАЕТЕ, приходит Сын человеческий» (Мт. 24:44).

            Писания говорят нам, что Димас пошёл обратно в Фессалонику. Хотелось бы надеяться, что он встретил там каких-нибудь здравых верующих и вернулся к Иисусу Христу. Мы не знаем. Верующие переживают особого рода печаль, которую не понять этому миру. Когда боевой товарищ покидает гонку, мы плачем. 

            И снова мы получаем напоминание о том, как неутомимо враг работает с преданным христианином, чтобы он перестал бороться с грехом и вернулся в Египет. Димас был сотрудником Павла (Фил. 24). Он был человеком сведущим, и уже не молокососом. Он трудился бок о бок с духовным гигантом и должен был научиться многому из того, о чём другие верующие знали мало. Тем не менее, Димас пожелал отбросить потенциальные награды и заново открыл себя миру, испытывающему ненависть к истине, которую он проповедовал. 

            Свободная воля – это дар и опасность. Мы не превращаемся в роботов после обретения нового рождения. Святым ангелам Божьим была дана свободная воля, которой многие воспользовались, чтобы последовать за Люцифером в его мятеже. Представь себе, что у всех этих ангелов был доступ к славе. В его присутствии полнота радости, и при всём этом бесчисленное количество небесных существ предпочло покинуть своего Творца и последовать за своим сотворённым товарищем. Как объяснит верующий, знающий радость в Господе и её силу оживлять душу, своё решение вернуться в мир и к суетам, однажды презренным? 

            Павел не объясняет, почему Димас оставил труд. Было ли это ради славы, удачи или удовольствий греха? Писание говорит то, что нам нужно знать, а не всё то, что нам знать бы хотелось. Это мудрость Бога. Люди много говорят и раздумывают о том, почему то или иное имело место, но тайны сердца помещены в сейфовую ячейку, которая принадлежит нашему Отцу. Он откроет ту ячейку, кому Он пожелает; и временами Он делает этот выбор, если Ему угодно. Достаточно знать того, что в сердце человека есть привязанность к этому миру, которую Бог туда вложил. 

            «Все сделал он красивым в его время: и ВЛОЖИЛ ОН МИР В СЕРДЦЕ ИХ, так что никто не может постигнуть дело, которое Бог делает, от начала до конца» (Еккл. 3:11).

            У наших жизней есть начало и конец. Мы живём во времени, но достаточно ли часто верующий задумывается о том, что в этот короткий промежуток времени, отпущенный нам, он, или она, принимает решения для вечности? Наши размышления над словом Бога, особенно над Псалом 119, должны углубить наше понимание разницы между тем, что временно, и тем, что вечно. Если мы будем мало времени проводить в размышлениях над чистыми словами Божьими, то это приведёт к неуместным привязанностям и настоящей беде вследствие нашей нерадивости. 

            Я уверен, у Димаса был доступ к Павловому наставлению колоссянам. «Привязывайтесь к тому, что наверху, не к тому, что на земле» (Кол. 3:2).

            Да, Господь испытывает праведного. Возникают ситуации, где необходимо сделать выбор на основании твоей любви к Господу, в противовес твоей затянувшейся привязанности к этому миру. Мы не знаем, что за борьба происходила в сердце и разуме Димаса перед тем, как он решил покинуть корабль. Поскольку ему достался здравый ум, когда он принял Иисуса Христа для спасения своей души (1 Тим. 1:7), мы можем допустить, что его решение оставить работу не было причудой или полётом фантазии.

            «А если служить ГОСПОДУ вам кажется злым, изберите себе сегодня, кому вы будете служить…» (Иош. 24:15).

            Димаса, должно быть, разрывало внутри из-за выбора, который ему предстояло сделать. Он знал слишком много писаний, чтобы этого не было. «Как долго вы будете хромать между двумя мнениями? если ГОСПОДЬ есть Бог, следуйте за ним: но если Ваал, то следуйте за ним…» (1 Цар. 18:21).

            Однажды я слышал, как проповедник сказал, что грех для настоящего ученика Христа – это аффект. Может быть и так. Многим обвиняемым в насильственных преступлениях советуют ссылаться на аффект. Многие убийства спланированы и совершаются не в результате вышедших из-под контроля эмоций. Чувства приходят и уходят. Димас мог бы обсудить свою ситуацию с Павлом, когда у него впервые появились сомнения о том, оставаться ли на дистанции. Сделал ли он это? Мы не знаем, хотя представляется так, что решение уйти могло застать Павла врасплох. 

            Многим из того, с чем верующим приходится сражаться, они не поделятся со старейшиной в Господе или конкретным братом, или сестрой, которые дороги им. Только Бог знает причины этого, но когда неправильный выбор начинает приносить плохой плод, следуют сожаления. Выговориться в назначенное Богом время (после серьёзной молитвы) может помочь душе остаться на плаву, хотя вокруг и бушует духовная буря. 

            «Ибо он повелевает, и поднимает бурный ветер, который вздымает волны его. Они поднимаются до неба, и опять нисходят к глубинам: душа их тает из-за беды. Они качаются туда и сюда, и шатаются, как пьяный человек, и не знают, что делать. Тогда вопят они к ГОСПОДУ в беде своей, и он выводит их из скорбей их. Он превращает бурю в тишину, так что волны ее утихают» (Пс. 107:25-29). 

            Разве не был Господь готов вызволить Димаса из бури, разразившейся над ним? Удовольствие греха не даёт многим христианам кричать о помощи, когда она им нужна больше всего.

            Возможно у Димаса в голове была картинка, вложенная туда Сатаной, того, к чему он желал вернуться. Иисус был испытан подобным образом. 

            «И дьявол, взяв его на высокую гору, показал ему все царства мира во мгновение времени» (Лк. 4:5).

            Должно быть, это было то ещё зрелище. Дьявол, к тому же, и умелый художник. Он может разукрасить самое мерзкое, что есть в грехе, и выдать это за чудесное переживание. Было ли что-то в воспоминаниях Димаса от прежних времён, к чему он пожелал вернуться? Отправить христиан в «Путешествие в Прошлое» - это та стратегия, которую успешно использует дьявол, чтобы завалить многих, кто считал себя в безопасности в своём хождении с Иисусом.

            «Братья, я не считаю себя завладевшим: но это одно делаю, ЗАБЫВАЯ ТО, ЧТО ПОЗАДИ, и простираясь к тому, что впереди, Я стремлюсь к цели за призом высокого призвания Божьего во Христе Иисусе» (Флп. 3:13, 14).

            Ни один верующий - вне зависимости от того, насколько он или она могут быть сильны в Господе - не может жить за счёт вчерашней благодати. Необходимо облекаться в Христа каждый день, или же разгуливать нагишом – быть целью для выстрела Сатаны. 

            Удержание бескомпромиссной позиции в отношении слова Божьего в нашем обществе 2024-го требует Моисеевой решимости твёрдо стоять в свободе, которая сделала нас свободными. 

            «Верой Моисей, когда пришел в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой; Избрав лучше терпеть скорбь с народом Божьим, чем наслаждаться удовольствиями греха какое-то время; Сочтя поношение Христово БОЛЬШИМ БОГАТСТВОМ, ЧЕМ СОКРОВИЩА В ЕГИПТЕ: ибо он имел почтение к воздаянию награды. Верой оставил он Египет, не побоявшись ярости царя: ибо он выдержал, как бы видя того, кто невидим» (Евр. 11:24-27).

            Моисея не очень заботили сокровища мира, в котором он был рождён. Он сделал выбор в пользу жизни поношения, вдалеке от удобств двора фараона. Если бы Моисей смог посетить лаодикийские церкви сегодняшней Америки, взорвался бы он от гнева, или обхватил бы голову руками, непрестанно рыдая? Нынешний мир предлагает нам, кто живёт в самой благословенной из наций, намного больше того, что отвлекает и устремляет к суете, чем общество, в которое вернулся Димас. Так или иначе, Димас не смог прийти к полному отречению от мира, который его окружал, как это сделал Моисей. Бог ищет верных мужей, которые, хотя и не безгрешны, знают, как выражать свою позицию и придерживаться её.

            Несколько лет назад я разговаривал с рождённым опять святым, который пользовался «библией» НАСВ. Он сказал, что предпочитает её, потому что пастор его евангелической церкви пользуется этой версией. Я сказал ему, что я человек Исключительно Короля Иакова, и попытался показать ему, почему. Его не очень заинтересовали поиски отличий между моей Библией и его. Сейчас мы живём в такое время, когда предпочтения и варианты заменили убеждения.

            Убеждение – это утвердившееся или твёрдое верование в невозможность никакому умному аргументу, убедительному факту или теории поколебать во мне то, что Святой Дух вложил в моё сердце. Нужно иметь такое убеждение, - не предпочтение, - что Господь достоин, чтобы Ему служить. Убеждение должно быть результатом рассуждения и обдумывания того, что было сделано лично для тебя на Кэлвэри. Если ты веришь, что был куплен ценой, и что ты не свой, тогда ты становишься ориентированным на Христа. Ты будешь пользоваться Библией, которой Он говорит тебе пользоваться; и ходить в церковь, которую Он хочет, чтобы ты посещал; и рвать отношения с теми, с которыми Он говорит тебе порвать. «Есть ли у меня какие-то варианты?», - можешь спросить ты. Нет, если ты хочешь серьёзных отношений со своим СПАСИТЕЛЕМ.

            «И что вы зовете меня, Господь, Господь, и не делаете того, что я говорю?» (Лк. 6:46).

            Димас, если он не вернулся к Господу, довольно-таки сильно припёр себя к стенке, если говорить о тех переживаниях, которые у него будут у Судейского места Христа.

            Телу Христа наносится рана, когда расходится слово о некогда верном святом, выбывшем из гонки. Когда сын отправляется в колледж, с большими надеждами и любящей поддержкой со стороны его родителей, то ужасным шоком будет услышать, что он всё бросил и живёт в коммуне хиппи. Такое часто происходило в шестидесятых, когда движение контркультуры разрушило планы на будущее многих студентов, которые подсели на наркотики. Родители были постыжены, когда родственники и друзья удивлялись, почему тот, у кого было блестящее будущее, отказался от него ради наслаждения удовольствиями этого мира, пусть даже на какое-то время.

            Соломон написал: «Сын мой, если грешники будут соблазнять тебя, не соглашайся» (Прит. 1:10). 

            Как часто дьявол посылал кого-то из твоего прошлого, чтобы помешать тебе исполнить решение следовать за Христом? Когда я был новым христианином, книга Джона Буньяна «Путешествие Пилигрима» оказалась для меня хорошим помощником в понимании того, как мой враг расстилает сети на моём пути и ждёт, чтобы я упал. 

            Христианская молодёжь сегодня сталкивается с такими трудностями, о которых мало что знали прежние поколения. Только Бог знает, у скольких дорогих святых, кто делал всё возможное, чтобы не дать своим детям и внукам пойти по кривой дорожке, сегодня тяжело на сердце. Этот мир улавливает в сети их любимых своей грязью ещё в средней школе. Я знаю, потому что преподавал по совместительству в средней школе в течение пяти лет. Многие из этих молодых людей посещали Ежедневную Библейскую школу на каникулах, а также летние лагеря. Неспособность распознать плохую компанию и держаться подальше от неё ввергла этих деток в бардак, и причинённый вред до сих пор с ними спустя много лет. 

            Димас определённо должен был знать, что его решение уйти станет ударом для всех тех, кто стремится сохранить верность. Знал ли он, что его уход из величайшего призыва, какой может получить человек, будет записан в писании, и о нём будут читать миллионы на протяжении более девятнадцати сотен лет? Никто не хочет, чтобы его грязное бельё было выставлено на всеобщее обозрение. Царю Давиду и многим другим пришлось тащить тяжёлый груз всю свою жизнь из-за упрёка, который стал результатом некоторых из сделанных ими выборов. Мы несём с собой кучу сожалений к Судейскому месту Христа. Там мы увидим, сколько благословений мы упустили, потому что пошли своим путём, который казался нам правильным в тот момент. В Псалом 25:7 Давид кричит: «Не вспоминай грехов юности моей, ни преступлений моих: согласно милости твоей вспомни меня ты, ради доброты твоей, О ГОСПОДЬ».

            Многие святые устают, идя путём креста. Поэтому мы призываем таким образом. «И давайте не будем утомляться в делании добра: ибо в должное время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).

            В Деяния 15:36-39 мы видим, что Иоанн Марк оставляет своё первое миссионерское путешествие и отправляется домой. Впоследствии он всё осознаёт и возвращается в служение. Порой работа Святого Духа в наших сердцах должна состоять в том, чтобы навести на нас духа тяжести, большого стыда и болезненных угрызений совести, излечить которые можно только христианским возвращением в битву, с горячим рвением завершить дистанцию и почтить своего Спасителя.

            В наши дни так много уходов. Ты можешь услышать, как разрушаются браки и закисают длительные отношения по причинам, которые мало что значат для Бога, но для чувствительных святых – много. Эго кажется таким раздутым в эти последние дни. Многие находят причины, когда гордость ослепляет их, и трава кажется зеленее на соседнем газоне, так сказать. 

            Павел понял, насколько трудно служение. Он боялся, что провал ученика может сломить его, как это было с другими. Он распинал свою плоть каждый день – а мы так делаем?

            «Но смиряю свое тело, и покоряю: чтобы никоим образом, когда проповедаю другим, мне самому не оказаться отверженным» (1 Кор. 9:27).

            Павел не недооценивал силу своего врага. Многие христиане недооценивают; и много больше таковых в этом нынешнем злом мире со всеми теми приманками, которые он предлагает. 

            Из того, что мы читаем в Первом и Втором Тимофею, мы знаем о глубокой отцовской озабоченности Павла о его «сыне» Тимофее; и каждому молодому служителю нужен старейшина, который бы за ним приглядывал. Посмотри Павловы наставления в 1 Тим. 4:12-16. «Смотри за собой, и за доктриной; пребывай в этом: ибо делая это, ты спасешь и себя, и ТЕХ, КТО СЛУШАЕТ ТЕБЯ» (ст. 16).

            Служитель, который падает, заставляет спотыкаться тех, кто был причастен к его служению. В этом стихе нет угрозы личному спасению кого-то. Служение, которое есть высокое призвание Бога, - вот что стремится разрушить дьявол. Павел говорит Тимофею не ДОПУСКАТЬ никакого презрения к его юности (ст. 12а). Он, определённо, имеет в виду Иеремию. «Но ГОСПОДЬ сказал мне, Не говори, Я младенец: ибо ты пойдешь ко всем, к кому я пошлю тебя, и все, что ни повелю тебе, скажешь. Не бойся лиц их: ибо я с тобой, чтобы избавлять тебя, говорит ГОСПОДЬ» (Иер. 1:7, 8). Бог исполняет свою цель, чтобы сделать это. Посмотри на Самуила.

            Павел, должно быть, много времени проводил в молитве за своих сотрудников. Между людьми, кто призван на битву, есть узы, и их забота друг о друге является большим утешением, когда ситуация становится напряжённой. Падение Димаса будет вечным напоминанием каждому Библейскому верующему служителю о том, что сегодняшняя победа может завтра закончиться трагическим поражением. Есть гонка, которую нужно победить. Для некоторых она может длиться годами, тогда как для других она может продлиться лишь короткий промежуток времени – подобно тому, как это было для Иоанна Крестителя. Для нашего Спасителя она продолжалась три с половиной года, завершившись кровавой смертной казнью, которую он претерпел, чтобы удостовериться в исполнении пророчеств, произнесённых о нём. 

            Бог почитает слово своё, исполняет свои обеты - и говорит нам делать так же. Этот нынешний мир не допустит того, чтобы слово Бога помешало его силе делать рабов из всех людей посредством греха. Святой Дух вложил оружие в руки Димаса, а он утомился носить его. 

            Сможешь ли ты сказать: «Сражением добрым я сражался, дистанцию свою завершил, веру сохранил» (2 Тим. 4:7)?